卡尔文基督高中

神也借着圣经显明自己是创造主。我们要思想这些经文的究竟：他们真实，来自神的灵，乃是被圣灵的见证所证实，被经文的古老和果效所证实，被预言的真实所证实，被律法奇妙的留存所证实，被使徒的呼召与写作所证实，被教会的赞许所证实，被殉道者的受苦所证实，因此癫狂之人人遗弃圣经而追求奥秘，就明显是废弃敬虔的所有原则。

在16世纪初期发生了宗教改革事件，但当时的马丁路德所发动的宗教改革运动却被半途而废，致使路德教沦为统治阶级的工具。这时出现了一只新的教派“加尔文教”，他接纳了大批欧洲难民，并且使日内瓦成为了正统的国际中心，大力的推翻了教皇的统治权威。那么是哪一种精神力量，在封建统治的情况下，还能够让基督教徒大力的公开支持加尔文派呢？

首先，第一点，在十六十七世纪，欧洲资产阶级刚刚兴起，刚度过文艺复兴时期，自己的统治阶级地位还不能够完全确立，资产阶级还需要借助宗教的力量来维护自己的统治，披上一层政治形态的外衣，但在马丁路德叛变以后，他们需要继续寻找符合自己利益的教派，来维护自己的统治，于是，加尔文教正好适应了他们的需要，所以才没有进行打压。

第二点，就是以圣经作为依托，开始简化教会，把复杂的天主教七礼减去五个，而且只留下牧师，教师，长老和执事四种人。首先由教师负责讲解《圣经》，然后执事掌管信徒的捐款和教会的收入，用来发放教职人员的薪俸、修理教堂和救济穷人。而且长老负责监视每个人的行为，在一种更深层次的精神层面上进行洗脑。在教皇制衰落以后，当务之急就是恢复这种统治，所以采用教义的方式对人们进行精神上的控制。

第三点就是，要让我们明白神的恩典，并且神在于我们通过外在方式吸引我们与神相交，由不同的人来传播不同的福音。其实它所宣扬的是并非所有人都能被神看重，只有有健全教义和圣洁生活的人才能被入选，换句话说，就是必须要虔诚，从心底里先承认神，接纳神，然后信奉神，还有就是，已禁食和祷告的方式。只有身体力行地承认它的存在，并且认为自己可以通过某种方式和神接轨，来进行更深层次的讨论，企图规范自己的生活，证明自己的虔诚度。

加尔文用更贴近世人的方式来对所谓的“神之子”进行洗脑，让不平凡的生活变得平和，让人们的心灵在一定程度上找到了归宿，更使统治阶级的地位得以巩固和发展，因此才有如此多的教徒，愿意去信奉他，追捧他和推举他。

基督教发展史--护教者加尔文

护教者加尔文加尔文的崛起

在路德改教运动的带动下，丹麦、挪威和瑞典不久便加入了改教的阵营。这时候法国仍犹疑不决。法国的国王法兰斯一世自路德改教后的十五年，一直保持中立的态度，这极可能是因为他与镇压改教运动的查理五世在统治、军事上是对敌，便任由改教运动分散查理的心力，甚至牵制他。因此，他一直不清楚地表态。而他的妹妹玛格丽特积极的支持改教运动，因此路德的思想便渐渐有很大的影响力。看来改教运动快要在法国展开了，然而在国会中的旧有势力却非常强大，改教运动受到很大的阻力，要不是法兰斯国王的调停，国会已对改革派作出严厉的迫害。法兰斯一世一直尽其所能保护发动改教运动的人，但到了主后一五二七年，他要求国会通过拨出一笔庞大的费用向查理五世赎回受胁持的儿子。国会乘机要求他准许教会镇压改教派，他不得已批准国会的要求。虽然如此，他依然尽量给改教派很多方便，在主后一五二九年甚至册立一位温柔的改教派人士为巴黎主教。到了主后一五三三年，形势却又转变了，为了取得教皇革利免七世的政zh i支持，他不得不答允教皇请他镇压改教分子的要求。然而他刚开始镇压改教派，德国就声明愿意与他签订一份对法国极有利的和约，于是他的宗教政策便又改变了；他甚至派人到德国与改革派取得神学的协议，要不是在主后一五三四年突然出现一些激烈攻击天主教的言论，大概改革派会有更多时间建立一个好的基础，这激烈的言论使法兰斯一世改变态度，决意镇压改教派。

第二代改教领袖加尔文便是在这种不稳定的情况下成长的。加尔文生于主后一五Ｏ七年，父亲是诺阳（Noyon）主教的秘书，自幼受到极良好的教育，并于奥尔良（Orléans）大学及波格兹（Bourges）大学修读法律，精通古典文学，深受当时的人文主义影响。他起初对于宗教没有多大的兴趣，但在主后一五三二年，当他完成他的第一本古典文学注释的书后，突然在属灵上有很深的觉醒。他开始埋首研读圣经，渐渐地体认到人的罪孽及神的圣洁，也同时赞成改革派的看法。于是在改革派当中也慢慢活跃起来。改革派当时主要的思想领导者是尼弗拉（Jacques Le Fèvre, 1455-1536 A.D.），他所写的保罗书信注释影响甚大。有不少人追随尼弗拉，其中一位日后对加尔文具有决定性的影响，他便是法惹勒（Guillaume Farel）。法惹勒在加尔文逃命时劝他留在日内瓦帮助他改教，加尔文便这样一生留在日内瓦了。

主后一五三三年，加尔文的一位好友柯布（Nicholas Cop）也是尼弗拉的追随者，被选为巴黎大学的校牧；在就职的演讲中，呼吁教会励行改革，恢复初期教会的模式，宣扬纯正简单的福音。这篇演说词据说是加尔文为他写的。保守派对于这种大胆的呼吁极其愤怒，将讲稿当众焚烧，并派人四出缉捕柯布和加尔文。他们只得落荒而逃。这时风声很紧，加上主后一五三四年一些极端的改革派四出派发鼓吹改革的传单，并将类似今日的大字报钉在法兰斯王的宫门上。法兰斯王在各方面的压力之下不得不镇压改革派，将几十人烧死。加尔文觉得不能在法国久留，便逃到瑞士。在逃亡中他专心研读圣经，并于主后一五三六年写成他的神学巨著《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）。他将这本书献给法兰斯王，希望他能清楚瞭解并支持改革派的观点。当《基督教要义》出版，加尔文随即被誉为改革派的领袖

本来加尔文打算往瑞士的巴色定居，过着安定的生活，然而神却对他另有安排，在往巴色的路上，他路经日内瓦，打算在那里留宿一夜便继续前进。当正在日内瓦推动改教的法惹勒听到加尔文在日内瓦时便立刻到旅馆见他。法惹勒向加尔文挑战，请他留下来，助他完成改教的大业。但加尔文却推辞说自己仍未够深度，需要学习一段时间，并且说自己需要休息一段时候。法惹勒以极严厉的口吻责备他，说他像约拿一样，逃避主的呼召。他很清楚的对他说，是神呼召他留在日内瓦，假若他继续前行便是抗拒神的旨意，他一生便不得安息。最后他目不转睛的望着加尔文说："我最后一次问你，你是否愿意听从神的呼召？……你关心你的身体需要休息，你只顾自己的兴趣，让我奉全 - 能 - 神的名向你宣告，你若抗拒祂的命令，无论你作什么，你一生都不会得到安息。"加尔文经这位属灵长者的督责，终于顺服，留在日内瓦，将一生的精力摆上，为主烧尽，从法惹勒向加尔文所讲的一番话，我们可以看到这位改革领袖真是充满属灵的权柄，他向加尔文讲话时，就如昔日的先知一样，仿佛是代表着万军的耶和华。

加尔文在日内瓦起初教导保罗书信，但渐渐，他觉得这类学术性的解经对广大的信徒没有多大的影响，于是便与法惹勒合力写成通俗易明的《基督教信仰纲要》，也编了一本要理问答，帮助青少年瞭解信仰。他们也致力改革崇拜的程序，将崇拜的仪式简化，讲道成为崇拜重要的项目。除了这些工作，他们也推行道德的改革，清理信徒中一些败坏的事。他们的目的是要建立一个完全圣洁的神治社会。但由于他们极其严厉，很快便引起信徒普遍的反感，认为他们过于专横，更有很多权贵人士采不合作的态度。当议会中支持他的人一个一个的失势，他们终于主后一五三八年被命令离开日内瓦。

当加尔文离去之后，教会纪律变得松弛，而过分强调个人自由的社会风气使日内瓦濒临混乱的边缘。天主教人士便看准了这个机会，企图恢复天主教。在这危机之际，日内瓦的市民急忙召回加尔文。加尔文在主后一五四一年重回日内瓦。回到日内瓦后，加尔文首先将一些主张自由放任的宗教、政zh i领袖从省议会中除去，这样他便完全控制省议会。他觉得作为宗教领袖他不能不参与日内瓦的政zh i，因为整个日内瓦的市民是基督徒，因此，整个州便像是一个教会一样。作为日内瓦的领导，他必须按神的旨意使日内瓦整个社会变成公义、圣洁的社会。于是他与其他五位牧师及十二位长老组成一个审裁议会。负责督导日内瓦的市民实践荣耀神的圣洁生活。他管理日内瓦非常严厉，星期日不到教堂崇拜便要罚款，跳舞、赌博者会被监禁，犯奸淫的被处死，子女殴打父母的，也会被处死。

虽然执法极其严厉，加尔文却没有独裁；相反地，他极重视民zh u精神，教会的领袖及政zh i领袖全都是市民选出来的，并且这些领袖不分等级，他们集体以民zh u方式领导平信徒及市民。这种民zh u精神渐渐在日内瓦确立起来，以后欧洲很多地方都参考这种教会制度及政zh i模式。欧洲的民zh u制度的发展与加尔文在日内瓦推行的政策有很密切的关系。

加尔文神学简介

加尔文神学的整个体系在他的《基督教要义》里，表达得最清楚，因此要掌握这神学体系，我们非要细心研读这本巨著不可。我们要知道，主后一五三六年写成的《基督教要义》，日后被加尔文修改好几次，最初的版本字数只有修订版的五分之一。无论如何，加尔文早期的思想与后期的思想是相当一致。

《基督教要义》以认识神作为起点，而加尔文劈头便说，当人认识神时，他便会更深的认识自己，而当他越深的认识自己，他便不能不更深的认识神。因此，对加尔文来说，我们对神的认识与我们自己的生命是息息相关的，而不是一种纯客观、抽象的知识，当人真正的认识神，他便不可能不看到自己的堕落；看到神的荣耀便反映出他自己的罪污；同时，当人真的认识神时，他就不可能不爱祂和敬畏祂，脱离现有的反叛，因此，认识神便等于接受救恩，进入神的丰盛生命之内。所以，对神的认识与救恩是分不开的。

如何认识神呢？对加尔文来说，神在整个宇宙以至在人的心里都为祂自己留下了见证，述说祂的荣耀，整个大自然便仿佛是一个舞台，将神的荣耀、智慧、权能展示出来。在人的内心，人对神有一种自然感应（sensus deitas）。知道神的存在，这种感应是与生俱来的。

虽然神的永能和神性如此清楚的展现出来，但人却视而不见，因为人的心眼瞎了。不单如此，当人抗拒神，背叛神后，神便任凭他们存邪辟的心。于是人内心本来有的对神的自然感应不单没有开花结果，叫人认识真神，反而叫人造出各种偶像和各式各样的宗教。如此，人便在不自觉中用敬虔的宗教表现敌挡神。在另一方面，罪性在人心里发动，叫人陷溺于情欲中，不理会天上的审判，只顾满足现今情欲的需要。因此，大自然中及人内心对神的见证反成为定人罪的指证，叫人无可推诿。那么如何才可以认识神呢？人要认识神必须透过神主动的启示。大自然中虽然充满了神的启示，但由于人的眼目昏花，便视而不见，因此，神特别透过圣经向人启示。圣经仿佛是一副有效的眼镜，叫眼目昏花的人透过它，可以看清楚事物的真相。不单如此，圣经还带着圣灵的大能改变人心，叫人听得明白神话语的真义，并愿意接纳遵从神的话语。圣经中一切的律法，先知的讲论及福音的内涵都是指向主耶稣基督的启示，神按祂自己的旨意，不用别的方法，而是定意道成肉身，丰丰满满的有恩典、有真理，住在人的当中，将自己具体地彰显出来。神既如此定意，人除了透过基督以外，便没有其他途径认识神。而圣经的总结和中心便是基督，因此，透过圣经，我们才会认识基督。基督教与其他宗教的分别，便在于基督徒在基督里认识神，我们不妨再三重复，从宇宙、从我们自己的内心，我们可以认识到创造主神的存在；但由于罪使我们心灵的眼目昏花，我们根本视而不见，所以单单从宇宙的奇妙奥秘，人内心的感应，人是不可能认识造物主神的；唯有当人认识基督，认识救赎主神，人才可以真正认识创造主。

人怎样可以接受由基督而来的恩典？答案是很简单的，那便是透过圣灵的工作。圣灵仿佛一位在我们心里的教师，将救赎的应许渗入我们的心内，圣灵开我们的心眼，叫我们看见天国的真理，叫我们知罪，也惧怕罪的刑罚，以致我们深切痛悔，在圣灵的感动下仰望耶稣基督在十字架为我们成就的救赎。

以上我们一直在讨论如何认识神，到底我们要认识的神是怎样的呢？加尔文在一面陈述认识神的途径时，也一面将神的本性具体的介绍出来。读《基督教要义》，我们不可能不感受到神的绝对主权在加尔文的体系中是何等重要。加尔文认识神是一位大而可畏的立法和执法者，从亘古到永远，祂的旨意就是法律，而祂的旨意是完全的，因此是永恒不变的。从亘古到永远，一切事与物的出现与运作，都在祂的计划之内。人的堕落、救赎也是祂永恒计划的一部分，加尔文称之为神圣的谕令。由此引伸，人是否得救，也是神在永世以先定下的旨意。加尔文相信神在永世以先拣选了一些人借基督得救，另一些人祂便任由他们在罪中沉沦。于是神的拣选便非常重要了。教会是一群被神拣选的人，真正的教会只由被拣选的子民组成。但那真正的教会是肉眼所不能见的（invisible Church）。而现时的教会，在被拣选的子民中也掺杂了沉沦的人。然而我们既不是神，也无从判别谁真正被拣选而谁没有；我们只有用一种仁慈的心态，接纳每一个宣认基督并遵行祂教导的人是被拣选的子民。无论教会中有多少人是没有被拣选的，只要教会保存三大特征，就是宣讲福音、圣礼及教会纪律，这教会便配称为教会了。在这里，值得一提的就是加尔文非常重视教会纪律，他认为教会纪律仿佛人身体内的神经一样，神经麻木了，教会便瘫痪了。因为教会一个重要的功能是帮助个别的圣徒成圣，因此教会必须保持圣洁，为了荣耀神的名，叫神的名不会受损，也为了叫好的信徒不致受到败坏分子的影响，同时也叫那些偶然为过犯所胜的人因受纪律感到惭愧，而知罪悔改。教会中的圣礼只有两种，就是洗礼和圣餐礼。对于瞭解圣餐的意义，加尔文有他独特之处。他不赞同慈运理认为圣餐只是一种象征。圣餐中的饼和杯固然不是真的变了质，但那些饼和酒是属灵的素质，是神用来喂养我们的灵，因此，饼和酒带着属灵的能力，我们吃后、饮后，真的会领受属灵的福气。至于洗礼，同样地也不单只是一种象征。当人受洗时，人从神接受了神应许的恩典，也同时向神立约，而神则与人坚立所立的约。亦即是说，受洗是一个人与神立约的时刻，是一个极其庄严的时刻。不过所立的约，只是对于那些真正被拣选的人才有效，那些未被拣选的，立了约，也一无所有。

至于教会的组织，加尔文认为必须要返回圣经来发现治理教会的原则，而不应按时代、环境而定。在圣经中，教会的组织纯粹是一种恩赐的配搭，教会中的牧师、长老、教师、执事，各按其职，完全没有等级之分。

以上所谈，只是很粗略地将加尔文一些比较重要的思想描述出来。加尔文以后，追随他的人将这套思想发展成一套严密的体系，称为加尔文主义，有五大要点，这个后面再讨论。

加尔文理工学院官方网站截图

由著名华人布道家唐崇荣牧师倡议及创立的加尔文理工学院（Calvin Institute of Technology）11月17日献上创校礼拜，在印尼归正福音教会加尔文礼堂举行。唐崇荣牧师表示，学院培训基督徒在世界作光与盐，在职场上履行福音与文化的使命。

教会肩负两大使命：“福音”与“文化”

该院创办人及荣誉主席唐崇荣牧师表示，作为基督徒对世界应当有一定的贡献，学院的创办源于归正神学的理念。

唐牧师认为，归正神学对教会肩负两大使命，“福音的使命”与“文化的使命”。“福音的使命”是叫人信主及来世得永生；“文化的使命”是在今世叫人认识神的道高过人一切的成就，用神的真理来批判，以及带领人一切价值系统产生出来的人文果效。

因此，基督徒的责任是“持守真道，发扬基督教的精神”。唐牧师并指，基督徒要“用上帝的道照耀已经堕落的文化，把基督和基督的精神带进生活每个领域，以特殊启示超自然的光照耀世界；同时用神的道影响和带领世界，让基督在凡事上居首位。”

他呼吁基督徒在职场为主发光。生意人要在商业界代表基督的光；教授在医学界代表基督的光；社会工作者要将基督真理的精神在社会里发挥出来。唐牧师强调，当“文化使命”与“福音使命”并行，教会在世界就可以做“光”、做“盐”。

学院为神的荣耀而立

唐崇荣牧师之子、加尔文理工学院首任校长唐文廉认为，该学院的成立是为神的荣耀而存在，基督是高过一切万有，正如哈巴谷书2章14节所指，“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”

作为被委任的首任校长，唐文廉邀请各界为学校团队祈祷，并表示“愿立刻、真诚地将心献给主。”

加尔文理工学院今年3月获印尼教育部批准申请，正式成为国内认可的高等教育学府，该学院以加尔文主义神学为基础，通过学术和研究培养对印尼和世界产生影响的领袖、学者及专业人士，并在其职场上关怀社会，实现基督的救赎大使命。现开办课程有生物医学科学、建筑与城市设计、化学和食品加工、物联网、电气工程、资讯科技和大数据分析、结构和岩土工程等。

十六世纪加尔文出版《基督教原理》，随后加尔文教派成为法国新教

早在15世纪末期和16世纪初期，法国就有许多教士对教会的腐败感到不满，并且起了反抗的念头。1520年，巴黎郊区主教布里松内决心就他的教区进行改革，并且请巴黎大学教授勒菲弗尔注解新的圣经，供教士研读。也因此，勒菲弗尔在巴黎享有相当大的影响力，

和路德一样。勒菲弗尔一再强调研究圣经是基督徒的首要工作。他的论调得到许多人文主义学者的响应，以及弗兰西斯一世妹妹玛格丽特的支持与保护。

1520年以后路德教派的教义也逐渐传到了法国。起初巴黎大学斥其为异端，1523年一位路德教徒在巴黎被活活烧死。不过弗兰西斯一世并没有立即大力镇压路德教派，一方面他希望联合日耳曼新教各邦对抗查理五世，一方面他的妹妹马格丽特也劝他采取宽容的态度。于是一时之间路德教派在法国颇有斩获，尽管他们也有几次遭到残酷的镇压。

虽然路德的理念在法国迅速的传播，可是法国的新教徒仍处于群龙无首的状态，一直到1536年，避难于海外的加尔文出版《基督教原理》一书，情形才有所改变。

加尔文出生于1507年。他先后于奥尔良及布尔日大学研习法律，在大学时代他便接触了路德的学说。也因此从1533年开始他就不再是天主教徒。1534年，一群新教徒在巴黎大街小巷的告示牌，甚至王宫的大门张贴海报，诋毁教皇和主教，引发所谓“告示牌事件”。之后新教徒遭到严厉的镇压。于是加尔文就逃到巴塞，并写出版《基督教原理》一书。这本书中到处可以见到路德的影响。

几个月之后加尔文在一次旅行中经过日内瓦，当时日内瓦刚刚摆脱了天主教和萨伏依大公的控制，在法国学者法雷尔的影响下，日内瓦市民也改信新教。不过法雷尔在当地仍然受到许多人的强烈反对。因此，当他知道加尔文来到日内瓦的时候就要求加尔文留下协助他推广新教。加尔文接受了他的邀请。

由于法雷尔和加尔文的改革步调过于激烈，因此招致更加严重的反抗，1538年日内瓦决定将他们二人驱逐出境，于是加尔文就跑到斯特拉斯堡避难，在那里，加尔文就路德的神学观点做了几点重大的修正。例如他认为牧师不应由国家任命，而是应当由信徒共同推选，就这样，他又创立了一个新的教派，既加尔文教派。

公元1541年，日内瓦邀请他回去，于是他便一直待在日内瓦，直到他去世为止。

在加尔文成为日内瓦宗教领袖的同时，加尔文教派也开始向外传播。1559年加尔文在日内瓦设立一所附设高中部的神学院。成百上千的学生来到此地学习神学，以及人文主义的知识。当他们结束学业之后变到欧洲各地宣扬加尔文教派的教义。这时候路德教派的势力正因为内讧而衰弱，日内瓦变俨然成为新教的重镇。而加尔文教派的教育也传播到荷兰、匈牙利、日耳曼西部、瑞士和英格兰。1559年加尔文的学生诺克斯为绝大多数的苏格兰贵族举行改信新教的仪式。此外法国也有许多人接受加尔文教派。

法国国王弗兰西斯一世万年因为受到天主教保守分子的影响，对新教采取严厉的镇压态度。因此，他在1545年下令屠杀普罗旺斯一地的加尔文教徒。到了亨利二世既位之后，新教徒的处境就更为不妙。在亨利二世的眼中，新教徒既是宗教异端，也是政治异己。1557年他颁发了卡皮耶尼敕令，有计划的屠杀新教徒。尽管如此，新教的势力仍然很快的传遍法国，其中，尤以城市所受的影响最大。

当时法国有许多中产阶级和贵族改信加尔文派，其中不乏大主教和陆海军将领之类的大人物。而拿纳尔的国王和王后也都改信新教。1559年加尔文亲自为这些人举行改信加尔文教派的仪式，也就是亨利二世急着和西班牙讲和的原因之一，他的打算是集中力量对付新教的贵族。

不过这些贵族已经决心以武力捍卫他们的信仰。一场宗教战争也就无可避免地展开。

百家号作者：秋颖说历史

不知道大家对于约翰加我了解的有多少呢？大家知不知道约翰加文是基督教一个虔诚的信徒。他在世的时候，他的加尔文主义带领的基督众多的教徒。在新的真理中探讨着基督耶稣的真理到底在哪？和他过世后他遗留的加尔文主义却被反对，这是为什么呢？今天小编跟大家一起去观摩观摩。

约翰加尔文于1564年5月27日去世。加尔文与加尔文主义加尔文在世时，造成新教徒分裂的主要问题是基督如何临在于圣餐中。不过，当时的新教徒并不包括重洗派，他们被其他新教徒视为异端。 在马尔堡会谈时，圣餐问题是导致路德与茨温利产生分歧的主要原因。在圣餐问题上，加尔文跟随着他的朋友，特拉斯堡的改教家马丁·布塞他的观点介于路德与茨温利之间。

加尔文断言，基督在圣餐中的临在是真实的，尽管这是属灵意义上的真实。这就意味着，这种临在不只是象征性的，圣餐也不只是操练敬虔，而是上帝在圣餐中为领受圣餐的教会有真实的行动。另一方面，这并不意味着基督的身体从天而降，也不是如路德所说，基督的身体同时临在几个圣坛之上，而是基督徒在领受圣餐时凭借圣灵的力量被提升至天堂，预先与基督分享天上的盛宴。

1526年，布塞、路德和其他新教神学家共同签署了《维滕堡协定》，它为路德和布塞的观点都留有余地。1549年，布塞、加尔文、瑞士的主要新教神学家和德国南部其他新教神学家签署了一份类似的文件《苏黎世共识》。路德也为加尔文《基督教要义》的出版感到高兴。因此，加尔文与路德就基督如何临在于圣餐这一问题所产生的分歧，不应当成为新教合一不可逾越的障碍然而，这两位伟大教师的追随者并不如他们变通。

1552年，一位路德宗基督徒约阿希姆·维斯特法勒发表了一篇驳斥加尔文的论文，他在论文中以路德圣餐论捍卫者自居，宣称加尔文主义者的圣餐论正在鬼鬼祟祟地混入路德宗的传统领地。一些加尔文主义者作出回击，认为路德宗基督徒实际上信奉的是天主教的圣餐论。

路德这时已经去世，梅兰希顿拒绝按照维斯特法勒的要求攻击加尔文。但最终的结果是，路德的追随者与接受《苏黎世共识》的基督徒越走越远，为了区别于路德宗基督徒，接受《苏黎世共识》的基督徒后来被称为改革宗基督徒。因此，早期的加尔文主义或改革宗神学的主要特点并不是预定论改革宗基督徒与路德宗基督徒就预定论普遍达成了共识。

实际上，将加尔文主义者与路德宗基督徒真正区分开来的，是他们对圣餐的不同 个理解。随着我们的讲述（参第二十章），我们将会看到，预定论在下一世纪才被视为加尔文主义的标志。不管怎样，通过日内瓦学院的影响和《基督教要义》的出版，加尔文的神学很快就影响到欧洲其他许多国家。例如，在荷兰、苏格兰、匈牙利英格兰和法国等国，最终出现许多接受了日内瓦这位改教家教义的教会，这些教会现在被称为改革宗或加尔文派教会。

重要的是，加尔文主义与改革社会的热情相结合，这在路德宗国家中是没有的，因为加尔文主义者相信，他们有义务令世俗政府遵守上帝的律法。因此，加尔文主义最持久的一个影响在于，它促成了一场场为现代世界开辟了道路的革命，而这很可能是加尔文自己都想象不到的。

看完这篇文章，大家对加尔文主义的了解有多少呢？假如主义在基督教教徒中的影响不可忽视。小编觉得各行各业都有像他这样伟大的人。一个人在探寻真理的路上，是不容易被大家所接受的。只有你成功了才会流芳百世。大家看完这篇文章有什么感想？欢迎在下方评论区留言。

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