梁山大学

梁山大学学费:

梁山大学官网: http://www.yangsan.ac.kr/

学校性质:暂无

创办时间:暂无

世界排名:暂无

学校人数:暂无

暂无 托福要求(分)

- 雅思要求(分)

暂无 SAT要求(分)

录取率 未公布

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【简介】 梁山大学

梁山大学创办于1990年,坐落于庆尚南道,양산시,地理位置优越,环境优美。该校开设本科层次的学位教育,作为被中国教育部认可的大学...

【专业】 梁山大学

  • 梁山大学相关问题

    梁山的大学毕业生,你们档案怎么处理的,自带

    不符合调动手续。你档案最好先放在你原来单位,由济宁市梁山县人才市场人才引进函,才能回原单位再调动,不然你档案里面会缺少原来单位给你开的介绍函的,这样不符合手续的。本回答被网友采纳

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  • 山东省梁山县至湖南吉首大学距离多少公里

    驾车路线:全程约1244.5公里

    起点:梁山社会客运站

    1.济宁市内驾车方案

    1) 从起点向东北方向出发,沿水泊中路辅路行驶300米,调头进入水泊中路

    2) 沿水泊中路行驶650米,左转进入迎宾路

    3) 沿迎宾路行驶40米,右转进入水泊南路

    4) 沿水泊南路行驶2.3公里,直行进入S337

    5) 沿S337行驶1.8公里,右前方转弯进入水泊南路

    6) 沿水泊南路行驶360米,左转进入水浒大道

    7) 沿水浒大道行驶520米,稍向右转进入S333

    8) 沿S333行驶3.9公里,右前方转弯进入S337

    9) 沿S337行驶9.9公里,朝济南/菏泽/G35方向,左转

    10) 行驶30米,直行上匝道

    2.沿匝道行驶560米,直行进入济广高速

    3.沿济广高速行驶28.7公里,朝菏泽/郑州/G35方向,稍向右转进入王官屯立交

    4.沿王官屯立交行驶910米,直行进入日兰高速

    5.沿日兰高速行驶280米,直行进入济广高速

    6.沿济广高速行驶41.2公里,朝东明/G1511/S32/兰考方向,稍向左转进入日兰高速

    7.沿日兰高速行驶5.4公里,朝郑州/南阳/菏泽新区/G1511方向,稍向右转进入曹州立交桥

    8.沿曹州立交桥行驶590米,过皇镇赵王河桥约180米后,直行

    9.行驶220米,直行进入日兰高速

    10.沿日兰高速行驶103.6公里,朝许昌/南阳/S83/兰考方向,稍向右转进入兰南高速

    11.沿兰南高速行驶114.1公里,直行进入永登高速

    12.沿永登高速行驶26.8公里,朝平顶山/南阳/S83方向,稍向左转进入兰南高速

    13.沿兰南高速行驶168.5公里,直行进入二广高速

    14.沿二广高速行驶466.2公里,朝张家界/常德北/朗州路/河洑方向,稍向右转上匝道

    15.沿匝道行驶430米,直行进入杭瑞高速

    16.沿杭瑞高速行驶18.8公里,朝重庆/G56/G5513/长沙方向,稍向左转上匝道

    17.沿匝道行驶1.0公里,直行进入长张高速

    18.沿长张高速行驶21.0公里,朝常德南/机场/G319/吉首方向,稍向右转上匝道

    19.沿匝道行驶750米,直行进入杭瑞高速

    20.沿杭瑞高速行驶221.6公里,朝吉首/乾州/G209方向,稍向右转进入吉首立交桥

    21.沿吉首立交桥行驶470米,直行进入吉首立交桥

    22.湘西土家族苗族自治州内驾车方案

    1) 沿吉首立交桥行驶1.8公里,朝火车站方向,右转进入人民中路

    2) 沿人民中路行驶1.1公里,右转

    3) 行驶10米,直行

    4) 行驶70米,在第2个出口,左转进入新传路

    5) 沿新传路行驶310米,右转进入东坡路

    6) 沿东坡路行驶120米,在第1个出口,右转进入凤飞南路

    7) 沿凤飞南路行驶60米,到达终点(在道路左侧)

    终点:吉首大学

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  • 在长清大学城等回梁山的汽车 在哪里等车,一般什么时候有车啊?有电话吗?

    不需要电话, 去济荷高速坐车。 在工会干部学院那个地方爬高速。 只要是去菏泽。郓城。巨野。 等地方的车都可以。过路车的话要在徐集高速下车。 直达梁山的有。但是要等。 车票的话过路车给他20块钱就可以。因为下来高速从徐集到梁山还要五块。 直达梁山25块就可以。 有时候20也没问题。 放心 车很多的。 不用担心。

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  • 梁山头社区到武汉大学怎么走

    公交线路:785路 → 572路,全程约20.7公里

    1、从梁山头社区步行约190米,到达光谷一路梁山头社区站

    2、乘坐785路,经过21站, 到达民族大道上钱村站

    3、步行约40米,到达民族大道上钱村站

    4、乘坐572路,经过10站, 到达八一路珞珈山站

    5、步行约890米,到达武汉大学(文理学部...

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  • 大学城到九龙坡中梁山多远

    驾车路线:全程约1673.5公里

    起点:盐城大学城

    1.盐城市内驾车方案

    1) 从起点向西南方向出发,行驶270米,左转

    2) 行驶30米,右转进入蓝海路

    3) 沿蓝海路行驶510米,左转进入西环路

    4) 沿西环路行驶2.9公里,朝淮盐高速方向,稍向右转上匝道

    5) 沿匝道行驶1.4公里,直行进入盐淮高速

    6) 沿盐淮高速行驶7.8公里,朝泰州/江阴大桥/S29方向,稍向右转进入潘黄枢纽

    2.沿潘黄枢纽行驶420米,直行进入盐靖高速

    3.沿盐靖高速行驶82.4公里,朝泰州/扬州/扬州泰州机场方向,稍向右转进入桥头枢纽立交桥

    4.沿桥头枢纽立交桥行驶1.0公里,直行进入启扬高速

    5.沿启扬高速行驶80.7公里,朝南京/仪征/G40方向,稍向右转进入汊河枢纽

    6.沿汊河枢纽行驶950米,直行进入沪陕高速

    7.沿沪陕高速行驶60.0公里,朝蚌埠/合肥/长江大桥/G36方向,稍向右转进入雍庄枢纽

    8.沿雍庄枢纽行驶1.6公里,直行进入宁洛高速

    9.沿宁洛高速行驶2.3公里,朝三桥/合肥/淮安/连云港方向,稍向右转进入六合南枢纽

    10.沿六合南枢纽行驶1.7公里,直行进入南京绕城高速

    11.沿南京绕城高速行驶32.2公里,朝合肥/G40/G42方向,稍向右转进入张店互通立交桥

    12.沿张店互通立交桥行驶1000米,直行进入沪陕高速

    13.沿沪陕高速行驶106.5公里,朝六安/蚌埠/武汉/G3方向,稍向右转进入陇西枢纽

    14.沿陇西枢纽行驶1.2公里,直行进入京台高速

    15.沿京台高速行驶5.6公里,朝六安/信阳/武汉/淮南方向,稍向右转进入路口枢纽

    16.沿路口枢纽行驶1.7公里,直行进入沪陕高速

    17.沿沪陕高速行驶142.7公里,直行进入沪蓉高速

    18.沿沪蓉高速行驶210.4公里,朝机场/荆门/十堰方向,稍向右转进入新集互通

    19.沿新集互通行驶660米,直行进入福银高速

    20.沿福银高速行驶70米,直行进入武汉绕城高速

    21.沿武汉绕城高速行驶18.8公里,朝东西湖/G4201方向,稍向左转进入沪蓉高速

    22.沿沪蓉高速行驶26.7公里,朝成都/G42/重庆/应城方向,稍向右转上匝道

    23.沿匝道行驶1.7公里,直行进入沪蓉高速

    24.沿沪蓉高速行驶276.5公里,直行上匝道

    25.沿匝道行驶500米,直行进入沪渝高速

    26.沿沪渝高速行驶369.3公里,朝涪陵/丰都/G50S方向,稍向右转进入石柱互通

    27.沿石柱互通行驶1.4公里,直行进入沪渝南线高速

    28.沿沪渝南线高速行驶33.5公里,直行进入银百高速

    29.沿银百高速行驶75.6公里,朝蔺市/重庆城区方向,稍向左转进入沪渝南线高速

    30.沿沪渝南线高速行驶68.0公里,直行进入沪渝南线高速

    31.沿沪渝南线高速行驶100米,直行进入开迎路

    32.重庆市内驾车方案

    1) 沿开迎路行驶4.8公里,直行进入港口大道

    2) 沿港口大道行驶8.2公里,朝内环快速/G65/G75/G50方向,稍向右转进入黄桷湾立交桥

    3) 沿黄桷湾立交桥行驶1.2公里,直行进入内环快速

    4) 沿内环快速行驶6.0公里,朝人和/G75/G93/G85方向,稍向右转进入东环立交

    5) 沿东环立交行驶220米,右前方转弯进入内环快速

    6) 沿内环快速行驶14.6公里,在梨树湾/天星桥/天杨路/融汇温泉出口,稍向右转上匝道

    7) 沿匝道行驶430米,在第2个出口,左后方转弯进入天梨路

    8) 沿天梨路行驶270米,直行进入天梨路

    9) 沿天梨路行驶90米,在第2个出口,朝天梨路/天星桥/马家岩方向,直行进入天梨路

    10) 沿天梨路行驶510米,右前方转弯进入天马路

    11) 沿天马路行驶360米,右前方转弯进入天星桥正街

    12) 沿天星桥正街行驶630米,直行进入都市花园西路

    13) 沿都市花园西路行驶550米,直行进入高滩岩正街

    14) 沿高滩岩正街行驶1.2公里,右前方转弯进入高滩岩正街

    15) 沿高滩岩正街行驶70米,直行进入新桥正街

    16) 沿新桥正街行驶510米,右前方转弯进入新桥正街

    17) 沿新桥正街行驶550米,直行进入新山路

    18) 沿新山路行驶150米,左前方转弯进入新山路

    19) 沿新山路行驶3.4公里,左前方转弯进入山峰路

    20) 沿山峰路行驶320米,右前方转弯进入S107

    21) 沿S107行驶380米,直行进入歌乐山隧道

    22) 沿歌乐山隧道行驶710米,直行进入S107

    23) 沿S107行驶1.4公里,左前方转弯进入净新路

    24) 沿净新路行驶1.8公里,直行进入新黄路

    25) 沿新黄路行驶4.8公里,直行进入长海路

    26) 沿长海路行驶1.8公里,到达终点(在道路左侧)

    终点:中梁山

    坐车怎么去

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  • 梁山大学相关资讯

    山东济宁拥有8所大学,其中3所本科,运河之都扬帆起航!

    谈起山东省济宁市,好多人会感到陌生。但是济宁下属的几个县确是名气超过了济宁。

    山东曲阜市,孔府,孔庙,孔林。这三孔大家都听说过,大家都称孔子为孔夫子或者孔圣人,儒家思想的开创者。

    山东邹城市,孟府,孟庙,孟林。这三梦大家也都听说过。亚圣孟子,儒家思想的另一个发扬光大者,和孔子,被世人称为孔孟。人们常说孔孟之道,皆从此而来。

    山东邹城孟庙。

    山东兖州市,上古九州之一,历来是兵家必争之地。2013年更名为济宁市兖州区,图表君认为兖州改区,弊大于利,兖州作为古九州之一,拥有很高的知名度,县级是兖州市,改为兖州区不利于宣传兖州文化。

    山东微山县,《铁道游击队》使微山湖这个名字,让众多人知晓。这本书图表君当时也买过。后来看过电视之后,那首微山湖上静悄悄的歌词,让无数人魂牵梦萦,有机会一定要去一次微山湖。

    山东梁山县,四大古典名著《水浒传》,记录了梁山好汉聚义梁山泊的故事。虽然曾经的800里梁山水泊,已经消失到只剩东平湖,位于东平县境内。但是听到梁山县这个名字,我们就会不由自主地想起来梁山好汉。曾经和梁山附近的一些朋友了解过,当地人问路或者尊称的时候,一般只称呼二哥,从不称呼大哥。还有喝酒的时候,行酒令都是二哥好啊,二哥好。

    济宁市区加上下属的这些县,就构成了济宁的东夷文化,华夏文明,儒家文化,水浒文化,运河文化。以微山湖为主的南四湖,是京杭大运河上的重要节点,只是可惜北四湖只剩下了东平湖。济宁市总面积11187平方公里,2019年的时候常住人口835万。如果河南人到这里,会发现说话口音变化不大,因为这里属于中原官话兖菏片。

    山东济宁南阳古镇。

    济宁被称为运河之都,孔孟之乡。孔圣人和亚圣,两个人就足以撑起济宁的文化底蕴。

    下面就来介绍一下济宁市的8所大学院校。数据来源于网络排名不分先后。本文由图表探索原创,欢迎关注!

    1.济宁医学院,本科,医药类。

    学校前身是1952年创建的山东省济宁医士学校,是山东省属普通本科高等医科院校。1958年改名为济宁医学院招收第1届本科生。学校现有济宁太白湖校区,任城校区和日照校区,总共开设有37个本专科专业。

    2.曲阜师范大学,本科,师范类。

    曲阜师范大学1955年创建于济南,当时的名称是山东师范专科学校,1956年升格曲阜师范学院,迁址曲阜。学校现有曲阜和日照两个校区,拥有本科专业87个。1981年山东省政府确立为重点建设的六所高校之一,拥有学士,硕士,博士三级学位授予权。

    3.济宁学院,本科,师范类。

    济宁学院创建于1951年。当时名称为济宁地区教师进修学校,这是济宁学院最早的源头。1971年,济宁师范学校和曲阜师范学院附中合并建立济宁地区师范专科学校。

    1978年,更名为济宁师范专科学校,成为全日制普通高等学校。

    1998年济宁教育学院并入。

    2000年济宁师范学校,济宁艺术学校并入。

    2006年启用曲阜校区。

    2007年学校升格济宁学院,成为本科院校。

    2008年山东省曲阜师范学校并入。曲阜师范学校创建于1905年,也是百年名校啊!

    学校占地1613亩,共有48个本科专业。

    4.曲阜远东职业技术学院。

    学校成立于1998年 ,当时名称为曲阜远东工商外语大学。1999年与山东农业大学合作创办山东农业大学远东工商外语学院。

    2000年更名曲阜远东职业技术学院。

    5.济宁职业技术学院创办于2000年。

    6.山东理工职业学院,创办于1950年前,天是山东省贸易职工大学。2006年合并。山东省机电学校和山东省济宁商业学校。2009年更名为山东理工职业学院。

    7.山东济宁教育学院。

    学校创办于1950年前身是山东省金乡师范学校,直属于济宁市教育局。

    8.兖州矿区职工大学。

    学校是1986年成立的成人高等学校,隶属于兖矿集团。1999年开始举办高等职业教育。2006年,三个单位合并组建成立山东工贸职业学院。

    济宁市的8所院校就介绍到这里,不知道这里有你的母校吗?

    本文由图表探索原创,欢迎关注!

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  • 最早传播毛泽东“学梁山英雄”的是伦敦大学教授施拉姆

    曾有拉美国家的一位最高司令官参观井冈山后,在留言簿上写道:“井冈山是令人神往的地方。毛泽东上通天文,下知地理,他选择的这个地方是一块藏龙卧虎之地——藏中国共产党之龙,卧工农革命军之虎。这个根据地的建立和发展,与中国革命的胜利是紧紧联在一起的。”

    这位外宾的体会写得很实在。蛟龙,不能困在沙滩,必须潜入大海才能翻腾波涛;猛虎,不能呆在平阳,只有依靠山林才能威震峰峦。  毛泽东建立革命根据地的思想,在实践过程之中产生,在总结经验之后形成。“文化大革命”期间有一种说法,说“毛泽东早在长沙读书的时候,口袋里就装有一张地图,对全国的山脉、河流了如指掌。一旦需要,他知道将来应占领哪一个山头”。这显然是先验论。

    那么,毛泽东在湖南长沙一师读书时,有没有议论过这些事呢?有过。英国伦敦大学教授斯图特·施拉姆写的长篇传记《毛泽东》就谈过这件事。作者在撰写此书时,专门去台湾采访政治大学的白余教授。这位教授是毛泽东在长沙一师的同班同学,他在海峡两岸有一定的影响,1991年病故时,新华社还发过消息。

    当施拉姆请白余教授回忆往事的时候,白先生说了这样一件事:“1917年中秋节,毛泽东又一次而且更加明显地流露出了头脑中的传统观念。一群学生聚集在第一师范后面的山上讨论救国之道,有些人提出进入政界。对此,毛泽东回答说需要有金钱和关系才能当选。又有人提出利用今后当教员的职位来影响几代人,但毛泽东表示反对,说这个办法需时太久。别人要他提出办法,他答道:‘学梁山泊好汉。’”

    后来,施拉姆在《毛泽东》这部传记中写道:“梁山泊是一个山地要塞的名字。毛泽东爱读的小说《水浒传》上的绿林好汉在那里安营扎寨,兴起兵事,除强暴以伸张正义,处乱世而求民安。刚好十年之后,毛泽东上井冈山,开始了一条与此并非毫无相似之处的道路。”

    1927年7月4日,毛泽东出席中共中央政治局常委扩大会议。当讨论到如何对付许克祥镇压湖南农民运动时,毛泽东提出最好的办法是“上山”。他说:“上山可造成军事势力的基础。”“不保存武力,则将来一到事变,我们即无办法。”事实证明这位预言家的英明。时隔两个月,当秋收起义部队打了几个败仗之后,他便决然把部队带上了井冈山。

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  • 投资28亿,重庆又要新建一座穿越中梁山的隧道,大学城还会堵车吗

    在中国,恐怕没有几个城市会像重庆这样,对于桥梁和隧道有着强烈的依赖。作为一个被大山大水分割的城市,重庆的交通建设简而言之就八个字:遇山打洞,遇水架桥。特别是随着地面拥堵的不断加剧,修桥修洞的速度,往往赶不上车辆增长的速度。

    随着重庆科学城规划的正式落地,渝西地区的大学城再次变成了一片开发的热土,毫无疑问,这里将是未来十多年重庆发展建设的主战场,但与此同时,由于中梁山的阻隔,也让这里的交通拥堵变得更加严重。

    目前,大学城主要依靠大学城隧道和双碑隧道与主城连接。特别是2006年建成大学城隧道,早已不堪重负,每天车流量超过7万辆,被市民戏称为“只有晚上不堵车的隧道”。

    几年前,随着双碑隧道的通车,许多市民开始欢呼再也不会堵了,但是事实也并非如此,双碑隧道目前的拥堵也变得非常严重,有人甚至认为:双碑隧道通车后,让市民看到了到达西区的便捷性。大量人口涌入,不仅没有缓解拥堵,反而让交通更堵了。

    交通问题不解决,大学城的发展就无从谈起了。去年十月,大学城复线隧道工程征收前期工作已基本完成。标志着这条隧道距离实质性的开工又近了一步。今年1月,2020年重庆市级重大年度建设项目名单正式公布,大学城复线隧道也位列其中,标志着距离正式开工已经越来越近了。

    根据规划资料显示,大学城复线隧道位于覃家岗、天星桥,西接坪山大道,跨越渝遂高速,往东穿越歌乐山后接入沙坪坝,项目全长5.94公里,其中隧道为4.1公里。主线为双向六车道,设计时速为80公里每小时,估算投资约28亿。

    该条隧道建成后,将与现有的大学城隧道、双碑隧道和土主隧道一起,形成连接主城的重要通道。届时,加上大学城老隧道的双向四车道,大学城隧道将实现双向十车道通行,进一步缓解大学城进出城拥堵的现状。

    对于这条隧道,你有什么话要说呢?欢迎发表留言。

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  • 大学中文系课堂详录:《水浒传》导读

    一、作者与版本

    据鲁迅《中国小说史略·元明传来之讲史》:

    “现存之《水浒传》则所知者六本,而最要者四:

    一曰一百五十回本《忠义水浒传》。前属“东原罗贯中编辑”,明崇祯末与《三国演义》合刻为《英雄谱》,单行本未见。……

    二曰一百回本《忠义水浒传》。前属“钱塘施耐庵的本,罗贯中编次”(《百川书志六》)即明嘉靖时武定侯郭勋家所传之本,……今未见。别有本亦一百回,有李贽序及批点,殆即出郭氏本,而改题为“施耐庵集撰,罗贯中纂修。”

    三曰一百二十回本《忠义水浒全书》。亦题“施耐庵集撰,罗贯中纂修”,与李贽序百回本同。首有楚人杨定见序,自云事极卓吾,因袁无涯之请而刻此传;……

    四曰七十回本《水浒传》。正传七十回楔子一回,实七十一回,有原序一篇,题“东都施耐庵撰”,为金人瑞字圣叹所传,自云得古本,止七十回,于宋江受天书之后,即以卢俊义梦全伙被缚于张叔夜终,而指招安以下为罗贯中续成,斥曰“恶札”。

    二、本事与题材

    1.《宋史·张叔夜传》:“……叔夜知海州,宋江起河朔,转略十郡,官军莫敢撄其锋。声言将至,张叔夜使间者占其向,贼径趣海濒,劫巨舟十余,载卤获,于是募死士千人,设伏近城,而出轻兵距海诱之战,先匿壮卒海旁,伺令合举火焚其舟。贼闻之,皆无斗志。伏兵乘之,擒其副贼,江乃降。”

    2.《宋史·徽宗本纪》22载宣和三年“淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨捕,又犯京东、江北,入楚海州界,命知州张叔夜招降之。”

    3.《东都事略·侯蒙传》351云:“宋江寇京东,蒙上书,言宋江以三十六人横行齐魏,官军数万,无敢抗者,不若赦江,使讨方腊以自赎。”(当时虽有此议,而实未行。擒方腊为韩世忠,宋史本传载。)

    4.洪迈《夷坚乙志》(六)言:“宣和七年,户部侍郎蔡居厚罢,知青州,以病不赴,归金陵,疽发于背,卒。未几,其所亲王生亡而复醒,见蔡受冥谴,嘱生归告其妻,云‘今只是理会郓州事。’夫人痛哭曰:‘侍郎去年帅郓时,有梁山泊贼五百人受降,而悉诛之,吾屡谏,不听也。’”(鲁迅说:冥谴固小说家言,杀降则不容虚造,山泊健儿终局,盖如是而已。)

    关于小说的刊行与改编,鲁迅说:“至于刊落之由,什九常因于世变。胡适《文存》三说:‘圣叹生在流贼遍天下的时代,眼见张献忠李自成一班强盗流毒全国,故他觉得强盗是不能提倡的,是应该口诛笔伐的。’故至清,则世异情迁,遂复有以为‘虽始行不端,而能翻然悔悟,改弦易辙,以善其修,斯其意固可嘉,而其功诚不可泯者’,截取百五十回本之六十七回至结末,称《后水浒》,一名《荡平四大寇传》,附刊七十回之后以行矣。”

    5.南宋罗烨《醉翁谈录》中“小说开辟”条载说话目录:公案类石头孙立,朴刀类青面兽,杆棒类花和尚、武行者等。

    6.宋末元初画家龚开《宋江三十六人赞》,初次完整地记录了36人的姓名与绰号。《序》说:“宋江事见于街谈巷语,不足采者。虽有高如李嵩辈传写,士大夫亦不见黜。余年少时壮其人,欲存之画赞。”

    7.宋末元初《大宋宣和遗事》,讲说水浒故事的最早话本,人物由36人发展到72人,又发展到108人。

    8.元杂剧有《黑旋风双献功》、《双献头武松大报仇》、《宋公明劫法场》等,王国维《曲录》里也录有22种水浒剧目。

    余论:史书所载,极其简者,不能因此推断其人、其事本自简略;而其详细情节实存于民间,活在人们的心头、口头,即活生生的语言现实之中。故而才能广泛流布,不断加工润色,以致最后有长篇小说写定问世。

    小说创作既有史的因由,即实事真人的依托,而更重要的是凭空结撰。长篇巨制未必即是对于已逝去的历史真人实事的追踪摹写,而是一种意识(即语言)的运作与展开,即幻由心生,因人生事。

    三、思想与艺术

    (一)《水浒传》与《三国演义》之异同

    《水浒传》与《三国演义》相较,可以认为,小说渐从史传的樊笼里脱颖而出,成为完全独立的存在,从创作到批评都努力展示出自身的艺术特性。这可从如下几方面理解:

    1.史书“以文运事”。先有真人真事,后有历史著作,后者是对前者的记录、摹写,并以前者为绝对参照。因而强调“真实”,即史记要与曾经客观存在过的人、事相符合,相一致,“文”为“事”之工具。就人物而言,则《史记》所载之12本纪、30世家、70列传者皆为实有。

    2.《三国》“据史演义”。“演义”一词,其义乃在于在史的基础上进行丰富拓展,使史书从庙堂走向民间,通俗为其工作之目的,其中亦或容有虚构之成分,但虚构往往被认为是实有,并未自觉地意识到其虚妄,如书中之左慈、于吉、管辂等,今天看来是非人间的形式,而当时则目之为真实的存在。关于《三国》,有所谓“七实三虚”之说,三七开,真实仍为主要的部分。毛评本尽管出于“尊刘抑曹”之观念,但其对《三国演义》的改写,仍然是按照他所理解的历史真实进行的。据史演义,强调的是故事;演义则对史迹进行加工、丰富、润色、概括、集中,以写出活生生的人物,由史书之记事转向了写人这个重心。

    3.《水浒》“因文生事”。其特点是“只是顺着笔性去,削高补低皆由我”(金圣叹语)。小说创作的目的不在于讲故事,而是作家抒情写意的需要。金本《水浒》第三十三回评说:“(作者)胸中自有一篇绝妙文字,……特无所附丽,则不能以空中抒写,故不得已旁托古人生死离合之事,借题作文。彼其意期于后人见吾之文而止,初不取古人之事得吾文而见也。”指出重点在文,事为文料;先有文,后有事;文为主,事为宾;不是文表现了事,而是事展示了文。这里突出的是小说(《水浒》)的虚构特征。对于人物而言,这从《水浒》开头所言梁山英雄乃天罡地煞下界之虚幻解释与夫《三国》历史分合规律引出、《平话》以“因果报应”解释历史有着本质的区别。就《水浒》而言,在深层意识中表现了“幻由心生”的观念。

    4.小说胜似《史记》。主要体现在艺术创作的神理、趣味方面。小说(《水浒传》)不仅写出了人物的个性与精神风貌,而且写出了人的性情、气质、形状、声口,做到了栩栩如生,活脱灵现;不仅写出了人物个性产生的根源及发展变化的过程,而且写出了人物关系的深层社会心理,活画出了细致复杂的人情世态。读来令人趣味盎然,美感无限,这些都是史书难以做到的。正如“金批”所言:“《水浒传》只是写人粗卤处,便有许多写法。如鲁达粗卤是性急,史进粗卤是少年任气,李逵粗卤是蛮,武松粗卤是豪杰不受羁靮,阮小七粗卤是悲愤无说处,焦挺粗卤是气质不好。”(《读第五才子书法》)

    (二)创作思想、时代思潮及金批主旨

    《水浒传》诞生(写定)于元末明初,金批出现于明末清初,世变时移,作品的创作主旨与阐释是有区别的,即小说的主题与金批的解释显示出具体的时代特色。但大致说来,金批能够别具只眼,从深层揭示作品的艺术价值,则是一个事实。即使不尽完全符合小说本意,其看法也并不因此而减少意义。换言之,即金圣叹并非主观臆断,一厢情愿地乱弹琴,瞎评点。可以这样说,金批所揭示的《水浒传》的创作艺术,实际上是明清之际的时代思潮的体现。

    金批在精神实质上有与李贽相通之处。与李卓吾大力鼓吹小说、戏曲,使其与文学的传统体裁——诗文分庭抗礼,遂开一代风气;倡自我表现,重真实性情,推动了文艺创作的浪漫潮流,在小说理论上颇多创见,成为理论繁荣期的开路人与奠基者。如《容与堂本》(李贽评点)对鲁达的赞美:“此回文字分明是个成佛作祖图。若是那班闭眼合掌的和尚,决无成佛之理,何也?外面模样尽好看,佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人,无所不为,佛性反是完全的,所以到底成了正果。”“鲁智深却是个活佛。”“率性不拘小节是成佛作祖根基。”“《水浒传》事节都是假的,说来却似逼真,所以为妙。”“《水浒传》文字原是假的,只为他描写得真情出,所以便可与天地相终始。”提出“趣为第一”之说,如李逵杀罗真人、武松打倒孙二娘等。“同而不同”之说,如武松与李逵打虎心态不同等等。

    金圣叹在分析《水浒传》创作经验时,有一个纲领式的论点:

    “耐庵作《水浒》一传,直以因缘生法为其文字总持。”(第五十五回评)

    “施耐庵以一心所运,而一百八人各自入妙者,无他,十年格物而一朝物格。斯以一笔而写百千万人,固不以为难也。格物亦有法,汝应知之。格物之法,以忠恕为门。何为忠?天下因缘生法,故忠不必学而至于忠,天下自然无法不忠。火亦忠,眼亦忠,故吾之见忠;钟忠,耳忠,故闻无不忠。吾既忠,则人亦忠,盗贼亦忠,犬鼠亦忠。盗贼犬鼠无不忠者,所谓恕也。夫然后物格,夫然后能尽人之情,而可以赞化育,参天地。……忠恕,量万物之斗斛也。因缘生法,裁世界之刀尺也。施耐庵左手握如是斗斛,右手持如是刀尺,而仅乃叙一百八人之性情、气质、形状、声口者,是犹小试其端也。”(《水浒传》序三)

    余按:所谓“忠”,指事物普遍具有的具体性、特殊性;所谓“恕”,指认同这种具体性、特殊性,以及认识它们的途径。故所谓“忠恕”者,颇类于马克思之“以物种的尺度来建造”之意也。而按佛学《中论》的说法:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”万事万物皆属假有,说“有”,即肯定其存在;说“假”,即揭示其本质为虚无。这段话深入地揭示了虚实关系的辩证法则。

    “耐庵说一座瓦官寺,读者亦便是一座瓦官寺;耐庵说烧了瓦官寺,读者亦便是无了瓦官寺。大雄先生之言曰:‘心如工画师,造种种五阴,一切世间中,无法人不造。’圣叹为之续曰:‘心如大火聚,坏种种五阴,一切过去者,无法而不坏。’今耐庵此篇之意,则又双用其意,若曰:‘文如工画师,亦如大火聚,随手而成造,亦复随手坏。如文心亦尔,观文当观心。见文不见心,莫读我此传。’吾读瓦官一篇,不胜浩然而叹。呜呼!世界之事,亦犹是矣。……一部《水浒传》悉依此批读。”(《水浒传》第五回评)

    余论:金圣叹援佛理入小说批评,旨在借“法”的假有性揭示小说创作的虚构特征,从而削弱小说与现实生活的纽带,以便将其作为一个自足圆成的对象来观照考察。

    “谓耐庵非淫妇、非偷儿者,此自是未临文之耐庵耳。……惟耐庵于三寸之笔、一幅纸之间,实亲动心而为淫妇,亲动心而为偷儿。既已动心则均矣。……因缘和合,无法不有。……写豪杰、奸雄之时,其文亦随因缘而起,则是耐庵固无与也。或问曰:然则耐庵何如人也?曰:……真能格物致知者也。”(第五十五回评)

    余按:“动心”一语,来自佛学,如六祖慧能关于风吹幡动的公案:“不是风动,不是幡动,是仁者心动。”同时也有深远的儒学思想渊源,如孟子有所谓“动心忍性”之说,明代心学则有“吾心即是宇宙”之论。此种思想影响于小说创作,即“处处设身处地而后成文。”

    “宋江之杀,从婆惜叫中来;婆惜之叫,从鸾刀中来。作者真已深达十二因缘法也。”(第十九回评)

    余按:“十二因缘法”出自“法华经”,是用一系列因果关系来说明人生的复杂变相的观念与方法。“随因缘而起”与“动心”两个命题是辩证的统一,前者主要从宏观立论,揭示艺术创作的虚构规律与小说作品的审美特性,后者主要是指作家在艺术描写时的具体心理状态和写作方法。

    “格物”并非考察客观事物,并非主张文学源于生活。金氏承陆、王“心学”,认“为圣人身通六艺,非物物而格之,只是识得矩字耳”。“所谓闭门造车,出门合辙也”。与王艮讲法近似:“问格字之义,曰:格为格式之格,即絜矩之谓。”金氏即指作家内心对于情理的分析、揣度工夫,“识得矩字”,便是对情理的开悟,因而称之为“物格”。

    以上金圣叹借评点《水浒传》而表达的文学观,亦是其人物个性化理论的哲学基础。金氏融合并代表了明代心学、佛学的思想意识,强调主观、精神的巨大作用,强调艺术创作的根本特性——虚构、虚幻,而又含有真实——情理、关系之真实,认为这是产生小说(人物、情节、价值)的基础和依据。

    (三)《水浒传》的典型形象及金氏人物理论

    1.金氏人物理论

    (1)“别一部书,看过一遍即休,独有《水浒传》,只是看不厌,无非为他把一百八个人性格都写出来。”强调了人物性格在小说创作中的重要地位。

    (2)“《水浒传》写一百八个人性格,直是一百八样。若别一部书,任他写一千个人,也只是一样;便只写得两个人,也只是一样。”强调了人物形象的刻画应该富于个性,作品的艺术魅力由此而生。

    (3)“《水浒传》只是写人粗卤处,便有许多写法。……”认为个性化的描写集中在人物性格的微妙差异上,往往是同中有异,异中有同,具体表现在语言、外貌等描写方面。

    2.《水浒》典型形象

    (1)鲁达:6回(第三回——第八回)粗卤莽撞而又机警细心。一反再反,主动进攻。№1、拳打镇关西;№2、大闹五台山;№3、大闹桃花村;№4、火烧瓦官寺;№5、倒拔垂杨柳;№6、大闹野猪林。……

    (2)林冲:6回(第七回——第十二回)豪侠耿直,由隐忍而反抗。一忍再忍,被迫奋起。№1、误入白虎堂;№2、刺配沧州道;№3、风雪山神庙;№4、雪夜上梁山。……

    (3)武松:10回(第二十三回——第三十二回)血气方刚,疾恶如仇,冷静坚决,大义凛然。对等交锋,反复较量。№1、景阳冈打虎;№2、斗杀西门庆;№3、十字坡遇张青;№4、醉打蒋门神;№5、血溅鸳鸯楼;№6、醉打孔亮。……

    (4)宋江:贯穿整部《水浒传》的中心人物,有思想、有理想、有胆识、有个性、有谋略、有权威的义军领袖。其性格集反抗与妥协于一身,曲折多变,起伏跌宕。但从总体上看,在逻辑推演与运动变化过程中并未超出本义,如同一个观众,本来在剧场而被逐出,于是重新购票再次进场。在造反与妥协之间,首鼠两端,徘徊犹豫,从上山到招安,走了一个怪圈。

    宋江:杀惜——逃跑——柴进庄——孔太公庄——清风山——清风寨——被捉、救回、被告、被救——准备上梁山,中途被父亲假信骗回——被捉、断配江州,中途被梁山好汉劫出,但仍坚持服刑——浔阳楼醉吟反诗,被打入死囚牢内,准备就地处决——梁山泊好汉劫法场,踏上梁山,回去看望父亲,逃窜还道村,受三卷天书,幸被梁山军马救出,终于上了梁山——三打祝家庄——破高廉——打青州——打曾头市——赚卢俊义——打北京——败关胜——擒索超——取大名府——活捉史文恭——取东平(宋)、东昌(卢)——第七十一回:受天文,排座次,作词《满江红》,表达渴望招安之心声。

    ——陈太尉招安不成(时张叔夜任济州太守)。第七十五回:活阎罗倒船偷御酒,黑旋风扯诏骂钦差——两赢童贯——三败高太尉——燕青遇道君,陈太尉招安。第八十二回:梁山泊分金大买市,宋公明全伙受招安。

    ——破大辽——征田虎——剿王庆——讨方腊——魂聚蓼儿洼。

    第一,支配其行动的思想意识:忠孝节义。做好小吏,孝顺长辈,结纳好汉,委屈求全,抱有幻想。在政治思想方面,定位不高,比之刘、项、陈、吴,甚至黄巢等,皆落第二义。上梁山乃十万分不得已;既上之,则望早日招安。

    第二,走上梁山的曲折道路:杀阎婆惜是其走上梁山的开端(而非其反抗封建政治的开端);浔阳楼题反诗是其性格转变的关键,但是在酒醉之中,醒后则装疯以掩饰。“他年若得报冤仇,血染浔阳江口。”“他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。”潜伏的受迫害之后的反抗情绪爆发了出来。而宋江之反抗,实为因官家所不容的权宜之计,并非死心塌地与官家作一对头,或立志取而代之。此其悲剧性之思想性格行为的一惯性表现。

    第三,上梁山之后的招安策略:宣扬正统思想、忠君观念,只反贪官,不反皇帝。拉拢和网罗甚至不惜设置圈套迫使朝廷命官、封建地主上山,以形成拥护招安的骨干力量和广泛基础,如呼延灼、关胜、卢俊义等。其出身、地位、遭遇不同,则思想意识不同,从而在梁山营造了一种倾向于招安的氛围。通过多种途径将忠君之意达于朝廷,如派燕青等人专程到东京借助李师师的关系打通关节,联络朝廷中主张招安的官僚如宿太尉促成招安,最后导致了悲剧的结局。

    第四,走向失败的必然性思考:成功,则无非产生一个新皇帝,一帮新贵族、新官僚,不可能改变封建社会的总体秩序--从经济基础到上层建筑以及意识形态。保持现状,继续打家劫舍,与官府抗衡,继续大碗喝酒、大块吃肉的生活,最终则将自生自灭。失败,则除了上面的原因之外,领袖所起的主导、统摄作用——主要是占统治地位的封建意识形态深入骨髓,是正面道理、大道理、硬道理,众人不得不服;君权意识,对皇帝的认同、对山寨之主的认同、拥戴与服从,其间有内在的一致性,形成领袖左右大局、支配命运的权威地位;封建宗法伦理关系的泛化——兄弟之情,四海之义,作为联结的纽带,使上下形成一个意志统一的整体,因而一方面对朝廷抱有幻想,另一方面被朝廷利诱,于是促成了招安的悲剧。出路在哪里?沉重的思考。

    这也是宋江作为山寨之主为弟兄们寻找到的最好的出路:忠义报国,封妻荫子。但实际上是一 种幻想。被动,始终是梁山英雄行动的特点。官逼民反,逼上梁山,被迫招安,最后魂聚蓼儿洼,以悲剧告终。

    (四)《水浒传》的结构特点:传记式、场面式、百川归海式的结合。

    1.传记式:几回之内出现一个主要英雄人物,或写一个英雄为主,如鲁6回、林6回、武10回等。

    2.场面式:一回之内展示一个波澜壮阔的宏伟场面,或几回之内大肆铺张描写一次事件,如智取生辰纲(1回),三打祝家庄(3回。并插入两解、二孙之事)。

    3.百川归海式:独立性与关联性相结合,多路英雄由分而合,或先后相继,环环相扣;或同时发生,此呼彼应;最后汇聚梁山水泊,形成大聚义的高潮。如“三山聚义打青州”、“梁山泊英雄排座次”。

    4.鸾胶续弦法(金圣叹语):如第六十一回,借射鹊的小插曲将燕青与石秀各自的故事线索粘到了一起;又如武松与宋江两条线索的联结,是通过醉打孔亮这一“鸾胶”粘合的;杨志与鲁达的情节联接,是通过曹正讨酒账粘合的,金圣叹即称曹正为“贯索蛮奴”,盖义取联接也。

    《水浒传》艺术成就的取得,主要靠两条途径:一是反映论:丰富多彩、广泛流传的水浒英雄故事,当时阶级斗争的激烈、复杂现实,人物个性及其形成的特殊环境及反抗道路。二是表现论:作者的艺术天才,佛学、心学的世界观与方法论,超越于现实材料的普遍人情关系,金批提出的文学思想与艺术方法——“因缘生法”、“忠恕”、“格物”、“亲动心”等。

    四、地位与影响(历史演义和英雄传奇)

    (一)《三国演义》的影响及系列小说的出现

    1.开辟了新的创作道路,作出了历史演义的典范。一方面有说服力地证明新的描写手段的优越性(克服叙事简陋、文辞粗糙的毛病),另一方面给予其他作者以极大的鼓舞和信心。

    2.语言方面采用半文半白的浅近文字进行写作,使由原来以事胜的史书朝以文胜的艺术方向变迁过渡,形成了一种综述地广泛地表现人类生存状态的文学体裁,众多作者纷纷效仿。

    3.提供了一种重新解释历史、表现时代思想意识的特殊方式。明代政治方面特务统治日益残暴,文网极其严密,意识形态的控制箝制了人们自由表达的可能,于是靠创作历史演义以借古讽今,寄托理想。

    4.出现了一大批历史演义小说,如《三国志后传》、《东西晋演义》、《隋唐演义》、《隋炀帝艳史》、《大宋中兴通俗演义》等多种(参见朱一玄编《明清小说资料选编》上册)。

    (二)《水浒传》的影响及系列小说的出现

    1.开描写草泽英雄(即与庙堂英雄相并立的人物)、为他们树碑立传之先河,表现了反抗的意志、理想生活的蓝图以及破灭的惋惜,因而遭到禁毁。

    2.《水浒传》为后世的文学创作提供了题材来源,之后在小说、戏剧创作方面都产生了巨大影响。

    3.传记式的写法、结构方式,侧重人物个性刻画的成功经验,为后世作出了榜样,以致于出现了以水浒人物为模式的英雄人物,如程咬金、尉迟恭、牛皋等,在这些小说人物身上都可看到李逵的影子、张飞的某种影响。

    4.出现了一大批英雄传奇小说,如《水浒后传》、《后水浒传》、《荡寇志》、《禅真逸史》、《禅真后史》、《三侠五义》等多种(参见朱一玄编《明清小说资料选编》上册)。

    参考题目:

    1.试分析宋江这一人物形象的性格特征。

    2.浅谈长篇小说《水浒传》的结构艺术。

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  • 柴进身份高贵,又仗义疏财,他为何做不得梁山之主?

    众所周知,宋江上梁山前只是郓城县的押司,一个小吏而已。他在江湖上之所以有很高的名望,是因为他仗义疏财,扶危济困。不过,在水浒中,像宋江一样慷慨的还有托塔天王晁盖以及小旋风柴进。晁盖在江湖上名声也很大,刘唐要劫生辰纲就是找他。对了,晁盖也曾做过梁山寨主,他死后才轮到宋江。

    不过,小旋风柴进却没做过梁山寨主,这是他与宋江和晁盖的不同。

    其实,从条件来看,柴进非常适合做寨主。柴进地位很高,他是前朝皇帝的后裔,身份也很高贵,家中也相当有钱。既然如此,柴进为何做不了梁山寨主呢?是他比宋江和晁盖差呢,还是作者太偏心呢?

    这个问题并不难回答。从原著来看,主要有以下几点原因。这几点原因,注定了柴进做不得梁山寨主。

    首先,柴进眼光能力并不高

    不得不承认,柴进在眼光方面不够,最明显的就是武松。从后面的情节能发现,武松武艺高强,力大如神,而且重情重义,心地不坏,有恩必报。这样的人才,其实应该好好把握,哪怕搞特殊化,都要使之为我所用。即便他偶有过错,也可以包容,即便他惹是生非,也可以以情约束。

    但是,柴进对武松却不是这样,他没做到善始善终。

    武松因为打死(后来得知是打晕)同乡,逃到柴进的庄子里。柴进一开始对他也不错,但是武松喜欢喝酒,喝醉了酒就喜欢打人,时间长了大家都在柴进耳旁说武松的不好,柴进后来也就不管武松了。以至于后来武松得疟疾,只能自己弄个铲子烤火。

    人不怕没有,就怕得到后失去。如果柴进一开始对武松就很普通,那武松对他也不会有看法。关键是柴进起初待武松不错,后来冷落了他,这样武松就难受了。所以,后来宋江来时,武松当着柴进的面说,以后投奔宋江。

    其实,从武松喝醉酒打人能发现,他本领不小。这样的人才,稍微特殊关照一下,哪怕给他开小灶都可以,以后必有大用,可惜柴进没发现这一点。那时候正是武松失意时,看到关怀备至的宋江,武松特别感动,所以他和宋江结义了。

    还有洪教头的例子,同样能证明柴进眼光能力不行。洪教头是柴进庄子里的教练,负责教习庄客武艺,包围庄院。但是,被柴进力捧的洪教头什么水平呢?林冲一棒就打翻的水平而已。这样的人,连二流高手都算不上,由此也能发现柴进的眼光了。

    但是宋江不一样,他结交朋友不讲究,三教九流都能真诚对待,所以大家都服他,即便是脾气暴躁的李逵、鲁智深,常吃人心的燕顺、邓飞等魔王都对宋江俯首。倘若柴进做寨主,恐怕底层好汉并不能服他。

    为什么柴进的眼光能力不高呢?和他的身份有关。

    柴进虽然只是前朝皇裔,但终究是贵族,架子还是有的。所以,他对之前做过禁军教头的林冲礼遇有加,对名望很高的宋江也是以礼相待,但是对武松就不能善始善终。因为武松那会儿只是普通人,他还没有打虎、打蒋门神的壮举呢。

    一句话,柴进没真正打入到底层人中。这不能怪柴进,放在今天也是这样。

    比如普通人想见马云,马云未必会见他。但若是刘强东或者某个清华大学天才,马云很可能就会见。因为马云的身份在那里,他若来者不拒,时间不允许,所以他只会见大人物或者特殊人才。

    其次,柴进身份不能做寨主

    很多读者曾批判宋江的招安是投降主义,这种理解并不客观。因为水浒的主题,不是造反称王,而是辅国安民,忠心朝廷。梁山前后三任寨主,他们都不反皇帝,只是反贪官。

    宋江自不必说,晁盖也是这样。

    何涛带人抓晁盖时,阮小五小七说过“酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家”“先斩何涛巡检首,京师献与赵君王”;时迁偷鸡被捉,杨雄石秀上梁山求救时,晁盖曾说“忠义为主,全施仁德于民”,为此他还要杀杨雄和石秀,认为两人(和时迁)的偷鸡行为,连累了好汉的名声;彭玘上梁山时,劝凌振时也说“晁、宋二头领替天行道,招纳豪杰,专等招安,与国家出力”;后来徐宁上山,宋江再次说招安,晁盖不仅没反对,反而亲自与徐宁陪酒说话。

    这些例子充分说明,晁盖也支持招安,他不反皇帝。

    即便是王伦,他也没想过反抗朝廷,他甚至害怕官府来,这也是他不想收留林冲的原因之一,毕竟高俅想抓林冲,而高俅代表的就是官府和朝廷。

    基于此,所以柴进做不了山寨之主。

    柴进养了一些庄客,结交了一些江湖好汉,不少读者都认为柴进有造反之心。其实,柴进若真想造反,根本不会明目张胆结交好汉,否则就是授人以柄。他虽然有不少庄客,但主要是用于收庄稼以及看守粮仓,他以洪教头为师,也是因为自己喜欢枪棒,庄客也需要武艺。

    再者,柴进也没有结交京官。柴进若有反心,肯定会结交高俅等京官,鼓励他们祸乱大宋王朝,这样他造反才能有可乘之机。可现实却是,因为一座后花园,高俅的堂兄弟高廉,恨不得弄死柴进。

    跟朝中奸臣势不两立,又没多少庄客,更没有自己的地盘势力,这样的柴进根本没有造反之心。

    但是,如果柴进做了梁山之主,性质就不一样了。前朝皇族后人,聚集无数人占领山头,还屡次攻打州县,劫掠钱粮,这样的人说他没有造反之心,谁信呢?

    水浒作者为了避免这种情况,自然不能让柴进做寨主。即便柴进归顺梁山,他的排名也不能太靠前,否则依旧洗脱不了造反嫌疑。后来柴进幸存,皇帝也没因此找借口除掉他,这就说明柴进所作所为,在皇帝眼中根本不是造反行为。

    最后,水浒之前柴进不是寨主

    水浒不是一日写成的。好汉们的故事,是从南宋到明初几百年间不断发展而来。早期水浒故事中,虽然有柴进,但是柴进从没做过梁山寨主。

    比如《大宋宣和遗事》中,晁盖等人先去梁山做寨主,后来晁盖死去,则是吴学究统领梁山。直到宋江上梁山,他才做寨主。柴进在三十六人中,只排名十三,跟寨主没有任何关系。即便到元明杂剧中,也还是晁盖、宋江做梁山寨主,柴进从未做过寨主。

    以《大宋宣和遗事》、元杂剧等为基础的《水浒传》,自然不能把柴进设定为梁山寨主。

    另一方面,水浒的故事是以宋江为第一男主,所以主角光环在宋江身上。这点来看,柴进不可能“喧宾夺主”。所以,从偷放晁盖、怒杀阎婆惜、反出江州、得到九天玄女传授的天书,以及上梁山接受招安,为朝廷南征北战等,都是以宋江为主角。

    正因为男主角是宋江,所以作者必须让晁盖挂掉,不然宋江就做不了寨主。

    综上可知,无论哪一点,柴进都做不了梁山寨主。

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