圣经神学院

这时代是一个“忙”的时代，似乎没有什么人是不忙的。众人营营役役地为着工作忙、为儿女忙、为自己忙、为教会忙，甚至“无事忙”。这世代高举“忙碌”，认为“忙碌”的人最有成就、最有价值、最被人尊重与欣赏。因此，我们拚命“工作”，不停地“活动”，为要制造“忙碌”的形象。

其实，“忙碌”本身并没有什么不对，但问题是许多人忙得不知所谓，被迫去忙，为忙碌而忙，以致产生“忙乱”、“紧张”、“焦虑”和“压抑”等现象，造成人与人之间关系的疏离破裂，产生血压高、胃溃疡等疾病，而且更常给魔鬼留下了地步而不自知。

我们需要安静、等候、平衡，以及更多独处、默想神的时间。

一、圣经的根据

圣经中许多圣徒都曾经历过默想的好处。以撒经常在田间默想（创24：63）；诗人在床上默想神，心中感到无限的满足（诗63：6，119：148）；诗人亦强调有福的义人必定喜爱耶和华的律法，昼夜思想（诗1：2-3）；神在委任约书亚担任以色列人的元帅时，勉励他要昼夜思想神的话（书1：8）；主耶稣经常独自退到旷野去与神亲近，安静自己，从新得力（可1：35；约6：15）。

二、默想经文的好处

1.默想使人从忙乱生活中安静下来，调整自己。许多人借着忙碌使自己麻木，逃避现实，不愿意面对问题，久而久之会造成重大的属灵危机。忙乱的人心中没有平安。真正的平安只有借着亲近神才可获得。默想经文不仅是从忙碌的工作中将头脑转移到另一件事物身上，它更促使人的心灵与神交通契合，从神身上支取属灵的力量。因此，默想经文不是逃避问题，乃是切实地面对问题。

2.默想使人静听内心的声音，亦可以聆听神微小的声音。道成肉身的神子耶稣非常看重与神之间契合的交通。他经常从繁嚣的场所中退下来，与神灵交。一个喜欢沉思默想的人，不一定是书呆子。他在宁静中看透万事、看透自己，甚至连神的心意亦看透了。这种透视力，是那些在熙攘中生活的人无法体会的。默想使人反省，检讨生命的优先次序。它净化灵魂，帮助我们重新建立与神之间亲密的关系。

三、如何默想

1.有目的去默想。默想不是空想、呆想、梦想或胡思乱想。默想若流于空泛，思想不集中，或心神不定，都不会带来收获。

人的思绪若不加以训练或管制，就会如同脱了缰绳的野马一样，在海阔天空下随意奔腾。一匹野马可以被训练成为好马，人的思绪也是一样。

最有意义的默想，是以神的话为根据的默想（诗1：2-3，119：11；书1：8）。常用神的话语来亲近神，默想神，思绪就会走上正轨，而不是胡思乱想。这样默想乃是有目标、有对象的。人按着神的心意去默想，神也乐意将他自己向我们显示。

2.运用想象力去默想。将自己浸淫在圣经的经文中，再次进入圣经作者的世界里，设身处地去体会当时人的感受。注意：这只是在感受上的认同，并非如同“认同法”那样照单全收去应用。

司布真曾说：“默想圣经能带领你与古圣交通。在摩西身上学到谦逊；在乔布身上学到忍耐；在亚伯拉罕身上学到信心；在但以理身上学到勇敢；在以赛亚身上学到向行恶的人发义怒；在保罗身上学到热诚；在基督身上你学到也感染到他的爱。”注意：这些都是从圣经人物身上找出的神学性“原则”。

3.存祈祷的心去默想。祈祷与默想可以融汇在一起。牛顿曾说他可以拿着望远镜看天象，可以看见数亿哩远的宇宙，然而他继续说：“但当我放下望远镜，进到我的内室，跪在神的面前，我所看见的比地上所有的望远镜加起来所见的事物更丰富。”信徒可以培养跪下读经的习惯，在心受感动的时候，随时可向神发出祈祷。

另外，在读到说明文的经文时，可以将经文的意义化作祈祷。例如读到哥林多前书13章中“爱的真谛”时，可以照着经文祈祷说：“主啊！我要更多学习爱，求你使我更恒久忍耐、有恩慈、不嫉妒、不自夸……”

4.将经文牢记在心。诗人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你（诗119：11）。”若要使默想经文产生最大的功效，最好能熟读它们，并且将它们谙记起来。

司温道对背诵经文有下列的美言：

基督徒的生活中，再没有比背诵经文的操练所带来的收效更大的了。你祷告的生活将会被加强、见证将会更有效，你的辅导将会被人羡慕，你的态度与外观开始会改变，你的头脑会比较灵明，你的自信心将会增加，你对神的信心亦会更加坚定。

将圣经经文藏在心里，可帮助你随时默想。而且在遇到困难的时候，这些经文会再度浮现在脑海中，使信徒得着力量，顺利度过难关。

5.存应用的心去默想。在默想经文时，可以立刻产生一些实际的行动，如赞美、感谢、悔改、认罪等。将这些回应放在祷告中，并求主帮助你在实际生活中实行出来。

本文选自赖若瀚所著《十步释经法》，点击下方卡片即可购买此书。

内容简介：

圣经仿若一条灵性大河，几千年来，越流越深远，愈涌愈壮丽，为许多人提供了灵性的智慧和人生的方向。但圣经的解读却非易事，需要反复阅读和前辈牧者释经著作的帮助启发，方能系统地了解和轻松地应用。而目前中国的基督教世界解经类著作多以引进版权为主，本土化原创性的著述少之又少，有分量、有影响的就更是屈指可数；表面看来，大凡研经释义之书都给人枯燥无味、晦涩难懂之嫌，而《十步释经法》却是华文世界不可多得、举重若轻的圣经研读之作，不仅形式亲切活泼、内容简约易懂，为教牧人员及神学生研经释学的教科书，亦是普通信徒和有志于圣经研究的学界之士的“空前”良好的参考书。读来令人赏心悦目，是处境化释经学的佳作。

本书学术和思想价值极高，对灵性的滋养价值亦不容小觑。

作者简介：

赖若瀚牧师，香港海外神学院毕业（1973），菲律宾亚洲神学院道学硕士（1981），美国德州达拉斯神学院神学硕士（1986）、教牧学博士（1991）。曾任德州达城基督徒中国教会主任牧师（1987-1997），以及加州圣荷西海外神学院教务主任兼实用神学教授（1998-2003）。现任美国圣言资源中心会长（2004至今），并兼任美国加州基督工人神学院客座教授、香港建道神学院教牧学博士班客座教授。

推荐阅读：

《圣经》满是智慧，我读来却无心得，怎么办？

祷告半天也“没用”，到底如何祷告才能蒙神应允？

从亚伯拉罕为罪恶之城代祷中，基督徒可以学到哪些功课？

《圣经》中的挪亚献祭，蒙神喜悦，对基督徒有何启发？

在吃喝嫁娶、邪恶淫乱且不信上帝的挪亚时代，上帝曾用洪水灭世！

如果有一天，中国的某所最高学府迎来了一位外国校长，必定会引起一番波澜。而这便是当今法国学术界所发生的事情。2019年6月30日，巴黎，法兰西公学院（Collège de France）照例举行教授大会，宣布原教授大会副主席托马斯·勒默尔（Thomas Rmer）教授接替著名神经生物学家阿兰·普罗项兹（Alain Prochiantz）教授，当选新一任的行政长官（Administrateur）。这是法兰西公学历史上，第一次由一位外国人担任行政长官。随后，受共和国总统正式任命，托马斯·勒默尔于2019年9月1日上任。

托马斯·勒默尔当选法兰西公学院新一任行政长官官方宣传照。周之桓 摄（ ZHIHUAN ZHOU/COLLGE DE FRANCE）

法兰西公学院简史

欧洲各国的教育体系各有不同，法国的高等教育体系或者说科研体系也独具特色。其中，法兰西公学院目前更是在全球范围内都找不到相对应的学术机构。它没有传统意义上注册在籍的学生，也不颁发结业证书，对听众不设门槛（听众可以自由进入法兰西公学听讲并可以在网上观看课程录像）。截止至2019年11月，法兰西公学院仅有的58名各领域的知名教授，讲席名称不断变更，它所教授的不是某种知识，而是“所有研究领域，文学、科学或者艺术领域中，正在形成的学问（le savoir en train de se constituer dans tous les domaines des lettres, des sciences ou des arts）”。

从行政长官办公室向外望去：法兰西公学院庭院与门外的巴黎街景。周之桓 摄。

1530年，法王弗朗索瓦一世在巴黎的核心区域拉丁区创办了王家学院（Collège royal /Collegium Franciae Regium ），后来更名为皇家学院（Collège impérial），最后在1870年后改为现在的名字，并沿用至今。在中文语境中，法国有三个著名机构都可以被翻译为“法兰西学院”：Académie franaise、Institut de France以及Collège de France。准确地说，第一个机构应当翻译为“法兰西学术院”，是枢机主教黎塞留（Richelieu）创办并在1635年正式成立的学术机构，拥有终身院士四十名。如今，它是第二所机构，成立于1795年的“法兰西学会”所下属的五大学术院之一（其余分别为铭文与美文学术院[Académie des inscriptions et belles-lettres]、科学学术院[Académie des sciences]、美术学术院[Académie des beaux-arts]、道德与政治科学学术院[Académie des sciences morales et politiques]）。这五大学术院的院士头衔具有学术荣誉性质，并都被称为“不朽者”，其中法兰西学术院院士的相对地位最高。而第三所机构因其公开办学的理念，更应当翻译为“法兰西公学院”。

法兰西公学院是法国科教体系中仍然承担科研与教学任务的研究机构中地位最高的，其“校训”为“教授一切（docet omnia）”，奉行“顶尖科研及其传授”并重的宗旨。它的创立，是当时的法王弗朗索瓦一世挑战法国乃至欧洲学术权威索邦（即巴黎大学）的产物。后者似乎禁锢了学术，对新兴学问一概不顾，使得当时的教育仍然处在一种教会垄断式的神学至上的氛围当中。为了研究与传播索邦以及其它欧洲大学中所禁止的新兴学问，法兰西公学应运而生，学术自由也由此成为了该机构的学术传统。

由于法兰西公学院创办于法国的旧制度（Ancien Régime）时期，如今仍然保有一些独一无二的传统。这是一所彻底教授治校的机构（当然教授的人数很少，机构的规模也很小），新讲席的设立由教授大会统一开会决定，例会分别于每年三月、六月以及十一月末的那个礼拜天下午举行。当然，法兰西公学院的教授们也面对着三项挑战（参见：A. Compagnon, P. Corvol, J. Scheid, avec la collaboration de C. Surprenant, Le Collège de France. Cinq siècles de libre recherche, Gallimard/Collège de France, 2015, p. 10-12）。首先，听众并不仅仅是学生，而是来自社会各行各业，深入浅出非常重要；其次，每年所讲授的内容必须更新，紧跟研究前沿；最后，科研与教学设施老旧也是一大问题，尤其是在2014年总部翻修之前。在米歇尔·福柯与罗兰·巴特讲学的年代，听众们只能围绕着讲台席地而坐。如今，总部附近的分部也正在改建并翻新，稍后即将启用。

神学院在法国

托马斯·勒默尔是当今世界顶尖的希伯来学与《圣经》研究专家（bibliste），主要研究《希伯来圣经》，兼重历史研究与语文学研究。《圣经》研究在神学院有着重要地位，巴黎大学是世界上最早的大学之一，神学也是各学院中最早开办的，几百年来，巴黎一直是欧洲的神学研究中心。然而神学研究、《圣经》以及相关宗教方面研究在当今法国有着“尴尬”而特殊的地位。法国的高等教育及科研体系以公立机构为主，而除了高等研究实践学院（cole pratique des hautes études，又称高等研究院，也被翻译为高等研究应用学院）的宗教科学部与斯特拉斯堡大学的新教神学院之外，法国公立高等教育体系中并无宗教学系或者神学院。

其中，前者是法国政府安排的老巴黎大学四大学院之一神学院的继承者。法国大革命后，为打倒旧制度与教会势力，老巴黎大学神学院于1793年被关闭。1808年，神学院被冠以天主教神学院（Faculté de théologie catholique de Paris）之名在拿破仑所建立的法兰西大学或称帝国大学（Université de France/Université impériale）重生。1885年，神学院被正式取消。一年后，索邦内新成立的高等研究实践学院第五部宗教科学部继承了原来的巴黎大学神学院，但是该部以科学的方法研究各国及各地宗教，毫无宗教色彩并与教会无关。1889年，教宗里奥十三氏于巴黎天主教大学（Université catholique de Paris）内建立神学院，使得传统意义上的老巴黎大学神学院“重生”。但法国实行政教分离政策，1905年通过了政教分离法，随后巴黎天主教大学也被剥夺了“大学”之名而改为“学院”（Institut catholique de Paris），并被排除在公立体系之外。

而后者则是当今法国公立体系中唯一的神学系，地位非常特殊。1871年法兰克福条约签订，普法战争以法国失利而告终，法方也因此丧失了阿尔萨斯与洛林，重要城市斯特拉斯堡也列于其中。为了使斯特拉斯堡新教神学院得以延续，1877年该学院搬迁至巴黎，成立了新教神学院（Institut protestant de théologie），政教分离法案后，归新教掌管。而后随着一战胜利，法国又收回了阿尔萨斯和洛林，斯特拉斯堡大学也重新回到了法国的怀抱，但巴黎新教神学院一直存在。它于1973年与蒙彼利埃新教神学院一起组成了当今的法国新教神学院系统。但与斯特拉斯堡神学院不同，巴黎与蒙彼利埃的新教神学院为私立教育机构。

托马斯·勒默尔其人

自2007年起，托马斯·勒默尔应邀担任法兰西公学院教授。这所著名机构为一位外国人设置了有关圣经研究的讲席：“圣经界”（Milieux bibliques）。这令人意外，似乎《圣经》研究在法国又获得了官方认可。之所以讲席名称为“圣经界”，因为需要强调的是“界”，是与土地相联系的，是一个地方。 “《圣经》是在一个特定的地方诞生的，只有那篇特殊的土地才行。……其实，早在弗朗索瓦一世开办公学院的时候，关于《圣经》的研究便一直存在，只不过讲席的名字是希伯来语、阿拉美语、闪米特碑铭学或者古代闪米特学。《圣经》之名似乎被特意隐藏了起来。应该相信，到了2009年，一切成熟了起来。”勒默尔教授如此说道。直到2009年2月5日，他才按照传统发表了法兰西公学特有的出场演讲，或者说第一课（leon inaugurale），题为：“摩西之角——让圣经走入历史（ Les cornes de Mose. Faire entrer la Bible dans l’histoire ）”。

托马斯·勒默尔1955年出生于西德曼海姆（Mannheim）,本科就读于临近的海德堡大学以及图宾根大学。“我来自一个虔诚的新教家庭，从小便获得一本儿童《圣经》。我很喜欢历史，十岁那年，我终于拥有了一本真正的《圣经》。”托马斯表示，《圣经》确实有些难读，但这有意思的文本激起了他的兴趣。欧洲的中心城市巴黎也令他向往。“我小时候就听到一首关于巴黎的歌：凌晨五点，巴黎醒了（Il est 5h, Paris s’éveille）。”他喜欢这座光之城，也喜欢语言，尤其是法语。“我本来想当一个法语老师，想选修英语和法语，但专业向导跟我说双修法语与神学比较好。可惜的是，我错过了注册法语课程的时间，‘阴差阳错’，我便修习了神学。当然，我也很喜欢。”勒默尔说。1973年至1980年他在海德堡大学与图宾根大学修习了神学与闪米特学。“不过我与巴黎的缘分并非仅仅开始于法兰西公学院。在我年轻的时候，当时从曼海姆到巴黎还有夜间火车，我便来巴黎玩。后来在完成了德国的学业后，1980至1982年我获得了巴黎新教神学院的奖学金，来巴黎留学，呆了一年，在高等研究实践学院学习当时风靡全球的结构主义。之后，感谢新教神学院提供给了我授课的机会，让我能再呆一年。”这之后，勒默尔便去了瑞士。1984到1989年于日内瓦大学神学院担任《旧约》研究助理，并教授圣经希伯来语与乌加里特语（ougaritique），1988年获得日内瓦大学神学博士，专业是圣经语文学。其后，他在瑞士日内瓦完成博士学业，随后便移居瑞士，在那里开始了自己的职业生涯。1989年至1991年担任教学与研究讲师，1991年至1993年担任圣经语文学与解经学副教授。1993年担任洛桑大学神学与宗教科学系教授，并于1999至2003年担任系主任。其间，他受邀到世界各地访学，并于1999年至2000学年，担任高等研究实践学院第五部年度受邀学术导师（directeur d'études invité）。如今他已经著作等身，出版了350多种论文、书籍等著作。

没有想到的是，在瑞士执教多年后，巴黎为他“加冕”。当选法兰西公学院教授后，2013年他出任由法国国家科研中心、法兰西公学院以及高等研究实践学院共同负责的混合研究实验室UMR 7192，即“近东与高加索：语言、考古与文化”实验室主任。2016年当选铭文与美文学术院外籍院士，成为“不朽者”。2019年3月11日授勋，获得法兰西共和国荣誉军团骑士勋章，这是法国政府授予为法国做出杰出贡献的军人及各界人士的最高级别的勋章，6月28日在法兰西公学院举行了授予仪式。

2019年11月29日，法兰西学会，身着院士礼服的托马斯·勒默尔在学术院一年一度的学术庆典上。周之桓 摄。

欧洲化乃至国际化的法国学术还是“占领”法国？

9月13日的记者发布会上，新任行政长官勒默尔教授强调了法兰西公学的欧洲性：“法兰西公学院是一所独一无二的机构，它享有欧洲与全球视野。事实上，从1530年成立以来将近五个世纪，最初的理念便是通过改变教学方法，去革新我们对这个世界的认知，它是欧洲大学机构的奠基石。”

早在1989年至1992年，法兰西公学每年都设立两个临时的年度讲席，即欧洲讲席与国际讲席。如今，该机构的教授早已经不仅仅是法国国籍的了。然而，这所法国最高学术与教学殿堂此前还从未由一位外国人掌舵。法国电视国际频道电视五台在今年9月26日举行的关于“法语圈的足迹”全球直播活动邀请了托马斯·勒默尔教授，主持人称呼其为“学术昆仑（sommet des universités，直译为大学的顶峰）”。

2019年9月26日法国电视国际频道举办关于“法语圈的足迹”活动，图为全球直播活动中的托马斯·勒默尔。

然而，勒默尔却自嘲地说：“我是个移民”，“我有瑞士护照，我有德国护照，从根本上我归属于整个欧洲，所以也可以说我属于法国。”在他的领导下，走出去被提到了法兰西公学院日程上，欧洲公学院（Collège d’Europe）似乎也被列入计划当中。“为什么不呢？”勒默尔说道。他希望在国外开设法兰西公学院的分部，此外，有关拉丁美洲、德语世界、艺术史等主题的讲席也在他的设想之中。明年，法兰西公学院即将成立新的“文明研究中心”（Institut des civilisations），围绕人类学、地中海与非洲、古代近东、亚洲这四个方向，整合现有研究力量并展开新的研究。

可以说，法兰西公学院再次强调了世界眼光。而由于要选聘各个研究领域里最顶尖的专家，教授人选必定走向国际化，那么这所从行政长官到教授都以外国人为主的法兰西公学院，还是法国的吗？

一些保守的法国知识分子对此持保留意见。尤其是一位德国人执掌法国最高学府，不禁让人联想到，法国是否又一次被德国“占领”？一百多年前，法国学者欧内斯特·勒南（Ernest Renan）当选法兰西公学院教授，并将《圣经》研究带进这所法国最高学府的殿堂。这位著名学者后来还成为了公学的行政长官。此后，这一主题便不再在法兰西公学讲授。“我不知道勒南对于一位德国人来法兰西公学执掌《圣经》讲席是否会感到高兴。而且，这位外国人还‘接替’了他，成为了新一任行政长官，执掌了他的法兰西公学。”托马斯·勒默尔笑着说道。

（本文中勒默尔教授所言，皆来源于其访谈、电视电台节目以及公开演说等，由作者整理并经勒默尔本人审核同意。）

摘 要

教会现在的发展不是人的努力而是神的作为。如果按照人的作为，没有神的恩典的托举，教会就可能彻底混乱和崩溃。……因此，按立牧师是一个关涉教会与整个基督教的发展与复兴的重大事情。

文 | 大漠

最近认识了一位教会的教士，在彼此的交流中，心头却在不知不觉之间升起一股子为其不平的情绪。

这位教士看上去精神饱满，很是健谈。在彼此的交流中，虽然是东一句西一句的，但却从中可以见出他对教义的理解是比较传统的，依然固守着神学院学到的那些神学知识。对神学与哲学上的那些著名人物，如主前三世纪的希腊哲学家亚里士多德、主前四世纪的希腊哲学家柏拉图，以及一些古代教父等都是比较熟悉的，对教会的历史也是了如指掌的。显然，在他身上可以看到散发出的两种潜能，一个是掌握一定的神学知识，一个是在追求神的真理上的初心不改与执著。

在与这位教士的交流中有这么一个细节。他在对我谈论三位一体的道理时，眉目间闪动着一种庄重的神情，而且不停地用手比划着。这种神情与比划的动作圆融得体而和谐，整体看上去简直就是一位牧师的风范。这种风范，显然是因为他长期讲道而形成的一种习惯。遗憾的是，他并不是牧师，仅仅是一位教士而已。

这位教士1997年毕业于南京金陵协和神学院，至今已经23年。毕业23年了居然没有被按立为牧师，这实在是出乎我的预料。因为，很多晚于这位教士毕业的神学生早已经被按立很多年了，为什么偏偏遗漏了这位教士？这个中的原因究竟是什么，有着怎样的复杂性与蹊跷性，实在令人扑朔迷离、疑雾重重。

因为此事事关重大，不能只听一人之词就可以相信的。所以，笔者并没有对此进行深入的追问。不过通过这一现象，我们不防对按立牧师一事进行一次简单的探讨。

圣经说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4:11—12）在整部圣经中提到牧师这一称谓，虽然是唯一的一次，但其意义是不能小看的。在当代的教会，能够称得上使徒和先知的，除了自我标榜的之外，还真的没有谁能够与之相称。但牧师却是随处可见的，也是信众都认可的一个圣职。

从这段经文来看，建立基督的身体，也就是建立教会不能少的一个先决条件，就是必须首先确立牧师和教师，一个没有牧师和教师的教会，就很难说是基督的教会，更何况在宣讲基督真理上，不是每个人都有资格站在讲坛上的。

一个人能够成为牧师，这无疑都是神的恩赐。但按照改教家加尔文的分析，按立牧师或者监督分为三种：一个是由神亲自蒙召的，如保罗等；一个是由神籍着人选召的；一个是信众投票选召的。

但在当下教会，没有谁是神亲自蒙召的牧师，都是属于第二种，都是神籍着人选召的。而第三种选召，在当下教会是很少存在的。其实，这第三种的选召应该是必须的。

正如二世纪迦太基的主教居普良所言：“除非经过会众同意，就不当按立牧师，以求那经过众人所考验的选举，才可算为公道合法。因此，那些资格相当，经过众人同意和认可而被按立的人，就有照着神的话所立合法的牧职；不过别的牧师应当主持选举，以免众人由于易变、阴谋、或混乱而有不正当的举措。”也许因为居普良的最后一句话的原因，促成了当下教会脱离开会众选举与同意的方式吧？

既然是神籍着人蒙召牧师，那么人的复杂性以及罪性自然也就难以避免地被揉入进牧师的按立上。这就造成了在按立牧师上的两种现象，一个是该按立的由于按立者的个人偏见，而失去该按立者的按立资格。一个是不该按立的却由于与按立者的各种关系的牵连而被按立。这就是当下按立牧师的现状。这个现状，不是统计来的，而是从牧师的讲道水平与行事为人中考量出来的。而正是这两种现象，成为按立牧师上的两种遗憾。

按照2018年国家对外公布的《中国宗教白皮书》显示，基督教人数已经达到3800多万人。这个信息提示我们两点：一个是3800万与14亿之比是微不足道的。也就是说，基督教并不是像某些人宣称的那样规模庞大，而是依然处在社会的边缘地带。一个是基督教如果依然故步自封，陶醉在自我感觉良好上，不去进行脚踏实地的改革，随时都会走向被人遗忘的角落，甚至会遭到世人的鄙夷和嘲弄。

我们应该看到，教会现在的发展不是人的努力而是神的作为。如果按照人的作为，没有神的恩典的托举，教会就可能彻底混乱和崩溃。而这一切的根本原因，主要应该归结到教会领袖和牧者身上。因此，按立牧师是一个关涉教会与整个基督教的发展与复兴的重大事情。

而在许多重大的关键时刻，我们居然喜好以属灵的话语去掩盖着残酷的现实，躲避和漠视应该由人来承载的责任和义务，将神赐予人的自由意志与理性思维彻底抛弃，一句“一切由神安排”或者“一切都听神的”，或者引用某段经文，就可以把某些事情淡化模糊过去，但现状照样没有丝毫改变。这在有意无意之中，将神与神的话语演变成了一个漂亮的空壳，或者是抵挡一切的盾牌。在信仰的生活实际中，这类事情俯拾即是，没有哪个教会是不存在的一种现象。

我们应该看到，在教会越来越世俗化的当下，“牧师”已经成为一种官职，尤其是教会的主任牧师，官气逼人，教会就是他的家，牧师就是教会的老大，顺我者昌，逆我者亡。据传，某个大型教会的财权物都掌握在家族人的手里，教会已经变成一个“家族企业”，尽管这是传说，但也反映出教会世俗化和腐败化倾向的严重性与危险性。

恰似这种世俗化和腐败化倾向，正在诱惑着一些人在追求神学文凭与教会的圣职。读神学也好，做圣职也罢，不是为了信仰，不是为了追求真理，而是为了在教会这个小圈子里要风得风，要雨得雨，一切属灵的话语都是说给别人的。

彼得对牧师说过这么一句话：“务要牧养在你们中间神的群羊，按照神的旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:2—4）

这段话，既是对牧师的一种劝勉，也是牧师应该做到的一个基本标准。如果我们发现某个牧师缺少了这个标准，哪怕是却少了一项，就可以说这个牧师是不称职的一个牧师。教会若想发展和复兴，也必须按照这个标准来按立牧师。

这就需要教会甚至整个基督教界在按立牧师上，确立一个共同的按立标准和规章，应该按立的就必须按立，不应该按立的就必须坚决抵制。在按立牧师上绝不能搞歪门邪道，请客送礼之类的事情，如发现一例就应该处理一例，进行零容忍。

总之，教会要健康正常的发展和壮大，首当其冲的就应该尽快摆脱在牧师按立上的这两种遗憾。

今年流行的新冠病毒给中国基督教发展和教会牧养带来非常大的挑战。尽管我们国家的疫情防控非常好，现在各地教堂也在逐步有序开放中，我们仍不能放弃思考，比如疫情再来，不能聚会，没有团契支持时，我的生命如何被牧养？是不管不顾，任其软弱还是依靠圣灵的带领，进行自牧？

一、什么是自牧？冯玉祥先生的书屋里挂着一句话：谦谦君子，卑以自牧。意思是一位谦逊的君子，是以谦卑作为自我修养的，来牧养自己。汪维藩牧师也有一部自我提醒的灵修作品《自牧》，汪维藩牧师不断提醒自己在牧养信徒之前必须要能够自牧，免得传福音给别人，自己反落入灵性枯竭。在这里，我们看到一位基督徒将军和一位中国教会的著名牧者，他们都在自牧，提高自我修养和灵性，他们的自牧值得我们去学习。这是一个对自己属灵生命负责的人不可缺少的，基督徒要学会自我牧养，在不依赖或者有限的帮助下有效的自我牧养。

二、为何需自牧？

作为基督徒，灵性被牧养和一日三餐的需要一样必不可少。平时我们可以从牧者、属灵同伴得着喂养，特殊时期我们更需要让自己独立的从主耶稣得着属灵的喂养。

1、环境让我们始料未及

在没有发生新冠病毒疫情以前，我从没有想过，我们有一天会不能到教堂里聚会，而且一停就是半年时间。尽管现在有些教堂在逐步有序开放，但由于疫情防控进入常态化，短时间内教会生活还会受到影响，比如主日聚会不能超过平时的50%，中间聚会或者团契继续暂停，基督徒需要比以往付出更多来关注自己的属灵生命，并且培养自己，哪怕有外面不可控的环境让我们无法到教会得着牧养，不能在团契中得着支持，我们也可以自己从主耶稣得着喂养，因为主耶稣才是我们真正的大牧者。

2、自己生命自己负责

基督徒要加强自牧有外在环境的因素，更有内在生命的需求。现在有些弟兄姐妹因为暂停聚会，有了理所当然的理由不聚会，不读经，不追求。聚会停止了，属灵供应不上，也没有感到一点属灵的不适，着实让人着急。然而外在的环境并不是我们不追求的理由，这在神的面前说不过去。因为我们神的道从来不被捆绑！

在圣经中有4个长大麻风在面临全城被围困，没有粮食的情况下，他们冒死跑去敌营寻求生存，结果他们最早知道亚兰人弃营逃跑，他们最先得到了粮食，吃饱喝足，得到衣服和金银。不但如此，他们还给全城的人带来好消息！我们需要为自己的生命负责，自己寻求方法解决生命的问题。

3、辨别异端邪教网络现在异端邪教太疯狂了，说真话许多异端邪教分子很厉害，讲的水平也非常厉害。记得一位姐妹把一个音频发到群里，我出于好奇听了一下。妈呀！人家真的会讲，具备演讲的技巧；也了解信徒心理，知道信徒喜欢听什么信息，能够投其所好；还能贼喊捉贼，驳击异端。仔细听，我发现这个讲道有问题的，她强调独特属灵经验带来的生命突飞猛进的改变；强调去过天堂地狱老师的影响；以爱之名提醒信徒关注实体教会的问题，从而产生不满，在网络上笼络信徒；带着焦急哭泣煽动听众情绪。讲道水平高出我数倍，我差点没有勇气说这样的讲道有问题，因为害怕人说我因为嫉妒，毁谤讲得好的人！不过我最终还是告诉姐妹这道不能听，如我所料效果不好。因为姐妹表示她听了很好，会继续听，只是不会发到群了。唉，心里有点不舒服，不过再来一次，我还是会提醒。

如今分辨异端邪教的要求也在提高，没有一定的神学素养，灵性敏感，是没有能力分辨的，毕竟异端邪教不会脸上写着我是邪教，嘴里喊着我是邪教。现在的异端邪教在不断提高自己的业务能力，甚至比正教付出更好代价！三、怎样来自牧？

1、个人灵修生活

曾经有一个敬虔的人说：“如果有一天，我们没有祷告是因为我们头痛，而下一次又是因为头痛，那么第三次恐怕还是因为头痛而无法祷告。”一些令我们不能祷告的借口是紧张、疲倦和痛苦。还有一些令我们不想祷告的借口是混乱的生活和破碎的家庭。另一些使我们不能祷告的借口是各样的忧虑和害怕。还有一些让我们逃避祷告的借口则是无聊、没有时间和骄傲。尚有一些使我们不敢祷告的借口却是，我们唯恐自己不能口齿清晰地表辞达意。然而一切使我们不能祷告的借口，全然一无是处。由于人们可以想出太多借口，因而使得自己的祷告生活严重受创。世间没有任何一间图书馆，可以容纳得下人们因为不想祷告，而想出的各样不负责任的借口。2、平信徒学神学

中国农村基督教普遍对神学有一定的偏见，却不晓得每个基督徒都有他的神学，也就是个人对神的认识就是他的神学！比如：你认为只要你不聚会，神就会管教你，让你头疼；或你说错一句话就让你牙疼，这都是你对神的认识。有些信徒虽然信耶稣，但整天又充满了恐惧，在他们心里神总是提着鞭子跟在我们后面，我们稍有不慎，就会换来一些苦难疾病。或者神像一位吃好喝好的神，只要我们竭尽所能的讨好逢迎，神就会赏赐我们想要的一切。这些认识终究不是建立在圣经的启示之上，这些认识都不能帮助我们建立健康的属灵生命。基督徒的自牧需要读神学，认识神的属性、作为，将信仰建立在真理的磐石之上，而不是迷信的思想或者个人的功利上。

3、阅读属灵书籍

不得不提一件遗憾的事，今天的基督徒不喜欢读书，比社会人更不喜欢读书。美其名曰，两耳不闻窗外事，一心只读圣经书。我哪有时间看书？我们忽略了没有深度的阅读就不会有深度的思想，基督教的信仰是有思想的，若没有阅读，我们很难建立扎实稳固的信仰根基。所以常有人说，基督徒不要读圣经以外的书，还会举一些名人佐证，如司布真一天多次祷告。然而，他们却不知道：由于司布真至终未入神学院深造，促使他更加发奋读书。他的家中堆满了书，宛如一座小型的图书馆，他埋首在书堆中从内中汲取先圣预留的属灵养料。司布真的学识渊博，并不比一些大学高材生逊色，在一切事上，神有祂的美意。司布真为主已“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”4、操练信仰实践

信仰和生活脱节是当今基督徒面临的大问题。圣经说丢弃万事如粪土，但现实告诉我们这是一个看脸，看爹妈，看收入，看身份的时代。你敢穷到一无所有，你敢无用到一无是处。那么你兄弟姐妹，教会认识的人，你的牧者传道，甚至你爹妈都能鄙视你到“你这样的人活着有什么用？”

讲台说，穿着朴素干净就好！可你在教会里看到穿金戴银，穿华美衣服的人连堂内服务员都对他们和颜悦色，而他们转身对身着朴素的人厉声呵斥！讲台说，有衣有食就当知足！可你却看到信徒在一起常常比较你家收入多少？你的衣服多少钱？她的房子多少钱？在这个一切看钱的时代要践行圣经的价值观，需要付出代价。这些需要信徒和神之间有很深的对话，胜过世俗价值观的侵袭。5、寻求牧者帮助

可能有人问：“我们信徒都自牧，你们这些牧者传道是不是应该下岗了？没你们什么事了嘛？”这是理想的状态，巴不得个个成为属灵的高人，不需要牧者传道！但按照中国教会目前的质量，要到这样的时候还需要等待。信徒属灵生命的成长需要引导，自牧的过程中也需要牧者传道提供支持激励、信仰答疑、资源共享、建立团契。

基督徒需要在教会中被牧养，同时也应该有自牧的能力。如此无论面对何种境遇，我们的灵性都不至于受损，而是能够时刻与基督连接，获得属灵生命的供养。像保罗说的：“我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”(腓4:11-12 )

01“哈拿”的祷告

我的爸爸因为我奶年的病得医治而信了主，我奶奶本身也信了主（很多年后爷爷也信了）。而我妈也是信徒。在属灵长者的介绍下，二人认识，顺利步入婚姻。而且很快生了我两个姐姐。都是按照圣经的词汇取的名。我爸爸从结婚不久，就已经在我们几个村的教堂讲道服事。

我的两个姐姐依次出生。作为普通的一个中国人，作为一个普通的北方人，家里必须有儿子，不然会被周围的邻居们看不起。我爸爸也不例外。在出生了两个女儿的情况下，爸爸祷告说：“主耶稣啊，你若赐我一个儿子我就把他献给你。”这是效法哈拿的祷告。虽然信心不如哈拿那么大，但是神也听了他的祷告。因此，我出生了。神给我取名叫天恩，既继承了我两个姐姐的名字，也是说我的来源是从祷告中从天而来。

一方面我是在我大姐出生的7年后，才有了我。爸爸的等待的焦急可想而知。另一个方面，我的爸爸终于等来了他的应许的“以撒”。我就成为了那个被祷告来的应许之子。而在我所不知道的时候，我的命运就在爸爸的祷告中，有了雏形。

02小孩子的异象

小学五年级的时候，我爸曾问及我的志向是什么？由于我年幼贪玩，真的不知有啥志向，也未曾考虑过这方面。但我不知为什么脑海中浮现出教堂，讲台的形状。

“我要做牧师。”我说。“作牧师要吃苦的，怕不怕吃苦？”爸爸很感动的问我。“不怕！”我自豪而决绝地说出了不怕。或者是出于逞强，或者是无知者无畏而不知道天高地厚。如今想来，都在我父亲求子的祷告中埋下线索。从那以后，爸爸就刻意培养我。而且提醒我将来要好好侍奉神。在他规划的蓝图中，是先去读金陵神学院读神学，毕业以后回到教堂作传道人。爸爸经常鼓励我好好学习，不要忘记当时在神面前说出的话。

高中了，我接触了世界上形形色色的事情，被吸引，也被潜移默化的影响。更加的知道侍奉者面临的生活上的艰难，我开始担心起来。我所说的不怕的当初的勇敢在哪里呢？如同彼得的我要为你舍命一样，结果却逃之夭夭。我的勇敢的不怕也逃之夭夭了。

我对做牧师的信心动摇了，我曾经说过的要做牧师的豪言壮语，是不是自己的逞强或者当时的儿戏的话呢？这是神对我的旨意吗？但是作为基督教家庭的我，说出的话是是对神许下的承诺，又岂能反悔改变呢？

03我的大学

高中的时光一闪而过，而大学在不期然而又必然地来到了我的面前。我的学校是在郊区的大学城，距离市区很远，坐车要花不少的时间。找教会，找到了莫愁路的教堂，所以常去这里聚会。也找到了大名鼎鼎的金陵神学院，这个我的爸爸一直在我耳边诉说的学校，也是给我定的规划的学校。自然而然地，我也找到了金陵神学院，感谢主那里有礼拜，我也常去那里参加礼拜。从所在的大学城到金陵神学院那里，可是两个小时的地铁路程啊。但是，我却不觉得远，也不觉得单枪匹马的孤单。我每次聚会都是期待和喜乐的心情去坐上漫长的地铁旅程的。对我来说，能够聚会是多么感恩，而朝见神是多么令人心满意足。神是我的帮助，又是的良伴，因此两个小时的旅程，对我来说，是在轻松和愉快的期待中度过的。每一次的聚会，都像是大卫说得到锡安朝见神。我何时能朝见神呢？我每一次的奔赴旅程，都是去朝见我的神。到我最喜乐的神那里。

2012年6月份，我在网络上看到一个团契发表的信息，就在我学校的附近。我因此就联系到了团契负责人。在找到附近的团契的时候，一方面感谢神体谅我长途跋涉的辛苦，叫我找到一个很近的团契，一方面也佩服自己的勇气，或者说也感谢神给我那么大的信心，叫我在那么漫长的旅途中也能坚持去聚会。

第一次去参加团契的主日，在去的路上很期待快点到达，在到的时候也很激动。我是个新人，团契的弟兄姊妹很热情地接待，互相介绍，留下联系方式，这让我感受到团契聚会的温暖。以前在教堂聚会到散会连旁边的人都不认识最多微笑一下，听过讲道之后就回去了，没有一下彼此分享的过程，其实心里多少会有隐隐的失落感。而在团契里，我们一起唱诗赞美神，利用电脑伴奏，环境氛围都分外不同，聚会的都是周围大学的学生，充满朝气活力，虽然人数不多，但每个人都有敬拜时的感动。讲过道之后，我们每个弟兄姊妹都可分享听道后的感动，也可分享在过去一周生活上所面临的挑战，如何经历神的同在帮助，有困难的我们一起彼此代祷。对比来说，我去教堂聚会，是朝见神。然而在这里，我则遇到了和神的百姓一同朝见神。“【诗16:3】论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”

到目前为止参加团契聚会已经有两多年了，我认识了很多大学生弟兄姊妹，我们一起敬拜上帝，一起祷告，一起分享，真的有回家的感觉。与神的关系有了更好的改善，祷告时的体验也不同了，以前祷告像在自言自语，现在认识到祷告是发自内心要对主说的话，感觉神就在我跟前听我的祷告；对神的属性的认识也提高了，以前更多的是感性认识，现在无论是感性认识还理性认识都有了长进；对神尊贵伟大有了更深的敬畏，也学习到谦卑的功课，以前我很自私，现在虽然还是自私的，但我感觉有所改变了，奉献不心疼了。在团契中我开始参与带领敬拜，主持的事工，参加提摩太门徒训练的时候开始尝试讲道，这让我在将来侍奉神的时候有了操练的机会。

团契的负责人超哥是全职服侍，他给了我很多的帮助，无论是知识上还是信仰上，都使我受益匪浅，尤其是在全职服侍上有很多的指导和鼓励。我准备在大学毕业之后去报考神学，接受神的装备，预备自己，等待神的使用。

自从2012年6月认识超哥来到共同体一直不断的经历着神的同在，也不断有神迹伴随。来到共同体让我从一个对主耶稣救恩不明白成为可以参加2013届提摩太门徒训练的人，可以去传福音的人；来到共同体让我学会了灵修，开始明白了许多真理；来到共同体让我开阔了眼界，来到共同体颠覆我曾经对家庭教会和三自教会的看法，曾经我不太看好家庭教会，感觉教堂正统，不过我现在对家庭教会另眼相看了，家庭教会做了许多教堂没有做的事工。两年来的团契生活，我收获了我人生中最宝贵的经历，也学到好多道理：耶稣的救恩；禁食祷告的果效；团契聚会的重要性；尽自己的本分结果交给神；把神的事放在第一位，神不会把我的事放在最后。

04不再金陵梦

刚来到团契我就分享说，大学毕业之后我要全职侍奉，而且准备去读金陵神学院然后回到教堂服侍。2014年6月，我真的毕业了。我要何去何从呢？我该定位自己在哪里呢？是进入三自的体系吗？还是家庭教会呢？我真的一定要读金陵吗？我真的要去教堂服侍吗？想起教堂中的一些事情令我痛心和失望，又对比在团契中所得到的喂养和成长，以及对家庭教会在服事方面的尽心竭力。我的金陵梦开始动摇了。我想换一个方向了，就是进入到与家庭教会的弟兄姊妹们同工。但是我决定留在共同体而且不去金陵读神学并不是一个很容易的决定，有很长一段时间的挣扎。原本的金陵神学院读书计划，现在我却要转向另一个方向，自己有很大的心理摇摆和心理冲突。而且我怎么跟我爸爸交代呢？

我和超哥分享了我的想法：我能够在团契中成长，那么以后也会有更多的大学生可以在团契中获益，所以我决定在团契全职，我认为我的禾场在大学校园。神带领我来到团契，一定有他的美意吧。或者他的美意就是让我在这里服事，而不是在那里。我决定在团契里服事。

我带着忐忑的心向我爸爸摊牌说，我不要读金陵了，我要参加家庭教会的团契服事。不出所料，提出这个话题后，爸爸强烈反对。自从我想要不读金陵神学院开始，实际上就算不说，我和我爸在这件事上的分歧已经出现了。提出来只是把隐藏的分歧，展现出来了。我为这个事情祷告了好久，弟兄姊妹也在为我代祷，我也尝试了禁食祷告，祷告的这一段时间我没有回家和爸爸面对面谈过，只是在电话中和他解释，但是根本没有用，换来的只是没有结果的争吵。

7月底，超哥和我一起回老家准备与我爸爸交通此事，我把我的想法坦诚的和爸爸诉说，爸爸还是不愿意。我们在选择神学院上有分歧，爸爸坚持我要读金陵，至于毕业后去三自或者家庭体系，则是我说了算。我则坚持我的看法。后来爸爸带着火气说：不读金陵可以，但是一年要读10遍圣经，一年之后要检查我的膝盖有没有茧子。我感觉到他的火气，自己也很不舒服，觉得这样的要求太苛刻了。当时超哥说我们一起祷告吧，于是我们轮流祷告，在祷告中爸爸的态度有所改变，我也改变了我的想法。我意识到爸爸提的要求并不高，要想侍奉上帝，多读经多祷告是理所当然的。就这样，我欣然地接受了这样的要求。而爸爸则不再要我非要读金陵。感谢神，这么久的祷告与代祷得到了成就，心里的石头落了地，我可以没有障碍的在团契里侍奉神了。于是，我毕业后，来到了自己所在的团契服事，原来的对经济上的担心，现在看起来实在是多余的。神的恩典充足有余。在2017年的时候，在团契全职服事两年后，我来到了korea读神学，进一步装备自己，我要成为一个更加合格的牧师。

05最后的话

回首自己的一路走来，感谢爸爸，带领我来到这个世界，而且使我出生和长大在一个基督教的家庭中，也引导我从小接受了耶稣。每次跟爸爸谈这些事，我会感恩流泪，我的爸爸也会感恩流泪，每每如此。

回味自己的一生实在是一件奇妙的事。我们的人生都是神所给我们个人的宝藏。我的儿时的“大话”，我的父亲求子的祷告，都在一步步地落实到现在的我的生命中。神实在奇妙，我在母腹中神已经知道我，在我没出母胎，神已经呼召我作他的先知。而且借着我父母的膝下无子然后的窘迫导致的祷告和奉献儿子，让神奇妙的安排展现出来。我们的人生都在神的手中，我们的人生都被他所精心设计过。我还未度一日，神都已经写在册子上。感谢神，他知道我，他引导我，直走到他所预定的地步上。感谢神，因为他对我有无尽的恩典。我愿一生做耶和华的祭司，像哈拿敬虔祷告来的撒母耳一样，终身服事耶和华，而且过一个“仆人敬听”的听神话和与神同行的生活。